Javier Echevarría

ICH GLAUBE, WIR GLAUBEN

Pastoralbriefe an die Gläubigen

der Prälatur Opus Dei

im Jahr des Glaubens

(2012-2013)

Copyright © PRÄLATUR OPUS DEI

INHALT

Vorwort

Credo

Einleitung

Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt

Ich glaube an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, aus dem Vater geboren vor aller Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch ihn ist alles geschaffen

Ich glaube an Jesus Christus, der für uns und zu unserem Heil vom Himmel gekommen und durch das Wirken des Heiligen Geistes in der Jungfrau Maria Fleisch geworden ist

Ich glaube an Jesus Christus, empfangen von der Jungfrau Maria, und der Mensch wurde

Ich glaube an Jesus Christus, der zu unserem Heil zur Zeit des Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, gelitten hat und begraben wurde

Ich glaube an Jesus Christus, der gemäß der Schrift am dritten Tag auferstanden ist.

Ich glaube an Jesus Christus, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt

Ich glaube an Jesus Christus, der in Herrlichkeit wiederkommen wird, um die Lebenden und Verstorbenen zu richten, und dessen Reich kein Ende haben wird

Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist und Leben schenkt, der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat

Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche

Ich glaube an die Kirche, die heilig ist, und an die Gemeinschaft der Heiligen

Ich glaube an die Kirche, die apostolisch ist

Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden

Ich erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der zukünftigen Welt. Amen

Vorwort

Im Jahr des Glaubens hat Bischof Echevarría, dem Vorschlag des Papstes folgend, jeden Monat einige vertiefende Gedanken zum Credo geschrieben (vgl. Apostolisches Schreiben Porta fídei, 11.10.2011, Nr. 9). Von Oktober 2012 bis November 2013 (Beginn und Ende besagten Jahres) hat er seine Monatsbriefe genutzt, um nach und nach die Artikel des Glaubensbekenntnisses zu kommentieren, das am Sonntag, an hohen Feiertagen und bei besonderen Gelegenheiten in der Messe gebetet wird.

Nachdem diese Zeit, in welcher der von der Kirche empfangene und weitergegebene Glaube bekannt und vertieft wurde, zu Ende gegangen ist, haben wir diese Betrachtungen des Prälaten des Opus Dei in einem Textdokument zusammengefasst. Ganz in der Linie von Benedikt XVI. und Papst Franziskus stehend wendet Bischof Echevarría die in ihnen enthaltene Lehre auf das Alltagsleben an und weist dem Leser einen Weg, um häufig die Grundwahrheiten unseres katholischen Glaubens zu betrachten, denen wir Tag für Tag unser Denken, Reden und Tun anzugleichen wünschen, ohne darin zu ermüden oder abzustumpfen.

Credo

(Nizänisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis)

Ich glaube an den einen Gott,

den Vater, den Allmächtigen,

der alles geschaffen hat, Himmel und Erde,

die sichtbare und die unsichtbare Welt.

Und an den einen Herrn Jesus Christus,

Gottes eingeborenen Sohn,

aus dem Vater geboren vor aller Zeit:

Gott von Gott, Licht von Licht,

wahrer Gott vom wahren Gott,

gezeugt, nicht geschaffen,

eines Wesens mit dem Vater;

durch ihn ist alles geschaffen.

Für uns Menschen und zu unserem Heil

ist er vom Himmel gekommen,

hat Fleisch angenommen

durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria

und ist Mensch geworden.

Er wurde für uns gekreuzigt unter Pontius Pilatus,

hat gelitten und ist begraben worden,

ist am dritten Tag auferstanden nach der Schrift

und aufgefahren in den Himmel.

Er sitzt zur Rechten des Vaters

und wird wiederkommen in Herrlichkeit,

zu richten die Lebenden und die Toten;

seiner Herrschaft wird kein Ende sein.

Und an den Heiligen Geist,

der Herr ist und lebendig macht,

der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht,

der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird,

der gesprochen hat durch die Propheten.

Und an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche.

Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden.

Ich erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt.

Amen.

Einleitung

Gehorsam auf die Stimme des Nachfolgers Petri hörend, wünscht die Kirche, dass alle Gläubigen ihre Zugehörigkeit zu Christus neu bekräftigen und die von Gott geoffenbarten Wahrheiten tiefer betrachten. Wir sollen mit neuem Eifer freudig den Weg gehen, den er uns gewiesen hat, und uns zugleich bemühen, ihn anderen Menschen bekannt zu machen. Danken wir jetzt bereits der Heiligen Dreifaltigkeit für die vielen Hilfen, die sie, davon bin ich überzeugt, in den nächsten Monaten über die Seelen ausgießen wird, und versuchen wir, auf diese Güte Gottes entsprechend zu reagieren.

Ich nehme mir vor, jeden Monat auf einen Punkt unseres katholischen Glaubens Bezug zu nehmen, damit jeder von Euch in der Gegenwart Gottes über dieses Thema nachdenkt und versucht, praktische Konsequenzen zu ziehen. Betrachten wir, wie es der Heilige Vater empfiehlt, in Ruhe die Glaubensartikel, die im Credo enthalten sind. «Wo aber», so fragt sich Benedikt XVI., «finden wir die wesentliche Glaubensformel? Wo finden wir die Wahrheiten, die uns treu weitergegeben wurden und die das Licht für unser tägliches Leben darstellen?»[1]. Und er selbst gibt uns die Antwort: «Im Credo, im Glaubensbekenntnis oder Glaubenssymbolon, knüpfen wir an das ursprüngliche Ereignis der Person und der Geschichte Jesu von Nazaret an; das, was der Völkerapostel zu den Christen in Korinth sagte, wird konkret: „Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe …“ (1 Kor 15, 3–4). »[2]

Anlässlich eines anderen Jahres des Glaubens, das Paul VI. 1967 ausrief, forderte uns auch der hl. Josefmaria auf, den Inhalt des Credo gründlich zu bedenken. Erneuern wir häufig den Vorsatz, diesen Ratschlag zu befolgen. Nachdem er uns einmal mehr daran erinnert hatte, dass wir im Opus Dei „stets versuchen, immer und in allem sentire cum Ecclésia, mit der Kirche Christi, unserer Mutter, zu fühlen“[3], fügte er hinzu: „Daher möchte ich mich jetzt gemeinsam mit euch, wenn auch nur in einem notwendigerweise kurzen Überblick, auf die grundlegenden Wahrheiten des heiligen Credo der Kirche besinnen, des Glaubensschatzes, den Gott ihr offenbart und anvertraut hat.“[4] Und ich sage euch dasselbe: Immer, besonders aber in diesem Jahr, wollen wir ein intensives Apostolat der Lehre entfalten – eine wachsende Notwendigkeit, die uns täglich vor Augen steht, da es viele gibt, die sich als Christen und selbst als Katholiken ansehen, aber nicht in der Lage sind, ihren Glauben denjenigen gegenüber zu begründen, die die Botschaft des Evangeliums noch nicht vernommen haben oder die von den Aposteln überlieferten Wahrheiten, die die Kirche treu bewahrt, nur bruchstückhaft kennen.

Benedikt XVI. hat seinen Wunsch ausgesprochen, dieses Jahr möge allen helfen, „die zentralen Wahrheiten des Glaubens über Gott, über den Menschen, über die Kirche, über die ganze soziale und kosmische Wirklichkeit wieder aufzugreifen und über die Aussagen des Credo zu meditieren und nachzudenken. Und ich möchte deutlich machen, dass die Glaubensinhalte oder Glaubenswahrheiten (»fides quae«) einen direkten Bezug zu unserem Leben haben; sie verlangen eine Umkehr unserer Existenz, die eine neue Form, an Gott zu glauben (fides qua), hervorbringt. Gott kennen, ihm begegnen, seine Gesichtszüge zu vertiefen, bringt unser Leben ins Spiel, denn er tritt in die tiefen Dynamiken des Menschen ein.“[5]

Es handelt sich also um zwei zusammengehörige Aspekte: den Glaubenswahrheiten mit dem Verstand zustimmen und den Willen aktivieren, damit sie unsere Handlungen, selbst die geringfügigsten, bestimmen, in erster Linie die Erfüllung der Pflichten des eigenen Standes. Wie unser Gründer schrieb, „muss man sowohl der Anregung und dem Licht der Gnade als auch dem Vorschlag von außen hinsichtlich dessen, was zu glauben ist, in einem höchsten und befreienden Akt der Freiheit gehorchen. Dem Gehorsam gegenüber dem innersten Wirken des Heiligen Geistes in der Seele wird nicht der Vorzug gegeben auf Kosten des Gehorsams gegenüber dem, was die Lehre des Glaubens von außen mit Autorität vorlegt.“[6]

Es besteht kein Zweifel hinsichtlich der sich daraus ergebenden Konsequenz, der Haltung nämlich, die Lehre Christi immer mehr zu lieben und besser kennen zu lernen, um sie an andere Menschen weitergeben zu können. Das werden wir schaffen mit der Hilfe Gottes und dem ruhigen und aufmerksamen Überdenken der Glaubensartikel, denn eine theoretische Wahrheitserkenntnis reicht nicht aus. Es ist vielmehr nötig, „die tiefe Bindung zwischen den Wahrheiten, die wir im Credo bekennen, und unserem täglichen Leben entdecken, damit diese Wahrheiten wirklich und konkret – wie sie es schon immer gewesen sind – Licht für die Schritte unseres Lebens sein können, Wasser, das die Dürre unseres Weges benetzt, Leben, das die Wüsten des gegenwärtigen Lebens überwindet. Im Credo ist das sittliche Leben des Christen verwurzelt, der in ihm seine Grundlage und seine Rechtfertigung findet.“[7] Beten wir fromm das Glaubensbekenntnis, betrachten wir es und bitten wir den Heiligen Geist um Licht, damit uns diese Wahrheiten immer vertrauter und lieber werden.

Greifen wir daher immer wieder zum Katechismus der Katholischen Kirche oder seinem Kompendium, um ihn zu studieren oder von neuem zu lesen, sei es im Rahmen unserer apostolischen Gespräche oder für die theologische Bildung derer, die zu den Veranstaltungen der Prälatur kommen. Auch wir Priester sollen für unsere Betrachtungen und Vorträge beharrlich auf diese Dokumente zurückgreifen. So werden wir alle versuchen, unser tägliches Leben mit den entsprechenden Punkten im Katechismus zu konfrontieren. Mir kommt häufig in den Sinn, wie oft der hl. Josefmaria den Katechismus von Pius V.– den heutigen gab es ja noch nicht – und auch den Katechismus von Pius X. las, die er seinen Zuhörern immer wärmstens ans Herz legte.

Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt

Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt.[8] Der erste Artikel des Credo bringt den Glauben der Kirche an die Existenz eines persönlichen Gottes zum Ausdruck, eines Schöpfers und Erhalters aller Dinge, der das ganze Universum und vor allem die Menschen durch seine Vorsehung regiert. „Wenn man mit reinen Augen um sich schaut, spricht gewiss alles lautstark von diesem Gott, der unser Schöpfer ist. Der Herr, der Petrus für seinen Glauben belohnte, indem er ihn zum Haupt seiner heiligen Kirche machte (vgl. Mt 16, 13–19), belohnt auch uns gläubige Christen mit einer neuen Klarheit. Denn in der Tat ist das, was von Gott erkannt werden kann, unter ihnen, den Gläubigen, ganz offenkundig, da Gott es ihnen offenbart hat; seit der Erschaffung der Welt wird das Unsichtbare an Gott, seine ewige Macht und seine Gottheit durch die Werke der Schöpfung erkannt (vgl. Röm 1, 20).“[9] Wie ich schon sagte, schlage ich euch vor, das Credo mit neuem Glauben zu beten, es freudig zu verkünden und in diesen für Christen unverzichtbaren Wahrheiten eure Zuflucht zu finden.

Wir alle wissen, dass die menschliche Natur durch die Erbsünde derart verwundet wurde, dass es für die Menschen recht schwierig ist, den alleinigen wahren Gott einzig mit dem Licht ihrer Vernunft mit sicherer Gewissheit und ohne Beimischung eines Irrtums zu erkennen.[10] Aus diesem Grund hat sich Gott in seiner unendlichen Güte und Barmherzigkeit im Alten Bund nach und nach offenbart, bis er durch Jesus Christus die Fülle der Offenbarung schenkte. Durch die Sendung seines Sohnes als Mensch hat er uns ganz klar nicht nur die Wahrheiten gezeigt, die die Sünde verdunkelt hatte, sondern uns sogar in das Innerste seines göttlichen Lebens eingeführt. Im Schoß der einen göttlichen Natur leben von Ewigkeit her drei real unterschiedene Personen: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, unauflöslich verbunden in einer wunderbaren und unbeschreiblichen Liebeseinheit. „Das Mysterium der heiligsten Dreifaltigkeit ist das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens. Es ist das Mysterium des inneren Lebens Gottes, der Urgrund aller anderen Glaubensmysterien und das Licht, das diese erhellt.“[11] „Die Trinität ist ein Glaubensmysterium im strengen Sinn, eines der ‚in Gott verborgenen Geheimnisse … die, wenn sie nicht von Gott geoffenbart wären, nicht bekannt werden könnten’ (1. Vatikanisches K., Dogm. Konst. „Dei Filius“, K. 4: DS 3015).“[12]

Die Offenbarung seines innersten Lebens mit dem Ziel, uns mittels der Gnade an diesem Schatz teilhaben zu lassen, ist das kostbarste Geschenk Gottes an uns. Eine vollkommen unverdiente Gabe, die ausschließlich Frucht seiner Güte ist. Der Rat unseres Gründers stellt eine logische Schlussfolgerung dar: „Das Credo sollten wir immer als Akt der Anbetung und zum Lobpreis Gottes beten und es voller Liebe betrachten.“[13]

Ich bitte den hl. Josefmaria, wir mögen den ehrlichen Wunsch haben, das Wort credo, ich glaube, mit der heiligen Leidenschaft auszusprechen, mit der er es oft den ganzen Tag über sagte. Ein weiterer Rat von ihm war: „Lerne den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu preisen. Lerne die Allerheiligste Dreifaltigkeit glühend zu verehren: Ich glaube an Gott, den Vater, ich glaube an Gott, den Sohn, ich glaube an Gott, den Heiligen Geist. Ich hoffe auf Gott, den Vater, ich hoffe auf Gott, den Sohn, ich hoffe auf Gott, den Heiligen Geist. Ich liebe Gott, den Vater, ich liebe Gott, den Sohn, ich liebe Gott, den Heiligen Geist. An sie glaube ich, auf sie hoffe ich, sie liebe ich.“[14] Und er fuhr fort:„Eine solche Verehrung ist unbedingt notwendig als Übung der Seele, die sich umsetzt in Liebesregungen des Herzens – auch wenn diese nicht immer in Worten fassbar werden.“[15] Nehmen wir uns diese Empfehlungen zu Herzen? Wollen wir wirklich so glauben, wie Gott es von uns erwartet? Gibt uns dieser Glaube an den allmächtigen und ewigen Gott Sicherheit?

Der erste Artikel des Credo ist der feste Fels, auf dem der christliche Glaube und das entsprechende Verhalten aufbauen. Wie Benedikt XVI. am Vorabend der Eröffnung des Jahres des Glaubens sagte, „müssen wir die einfachste und wesentlichste Lehre des Konzils lernen: dass das Wesen des Christentums im Glauben an Gott besteht, der dreifaltige Liebe ist, sowie in der persönlichen und gemeinschaftlichen Begegnung mit Christus, der dem Leben Orientierung und Leitung schenkt: Alles Übrige folgt daraus. (…) Das Konzil ruft uns in Erinnerung, dass die Kirche in all ihren Bestandteilen die Aufgabe, den Auftrag hat, das Wort der erlösenden Liebe Gottes weiterzugeben, damit jener göttliche Ruf, in dem unsere Seligkeit enthalten ist, gehört und angenommen wird.“[16]

Ein besseres Verständnis des ersten Glaubensartikels erweist sich demnach als unbedingt erforderlich. Ich glaube an Gott! Diese erste Aussage ist das Fundament aller anderen. Das gesamte Glaubensbekenntnis spricht von Gott, und wenn es sich auch auf den Menschen und die Welt bezieht, so tut es das aufgrund ihrer Beziehung zu Gott. Die weiteren Artikel dieses Glaubensbekenntnisses hängen vom ersten ab, sie führen uns zu einer wachsenden Erkenntnis Gottes, so wie er sich nach und nach den Menschen offenbart hat. Da er also etwas so Grundsätzliches aussagt, dürfen wir uns keine Müdigkeit bei seiner Weitergabe an andere Menschen erlauben. Wie ich euch zu Beginn dieser Zeilen sagte, wird uns die göttliche Hilfe zur Erfüllung dieser Aufgabe nicht fehlen.

Während des Monats November lädt uns die Liturgie ein, besonders die ewigen Wahrheiten zu betrachten. Mit dem hl. Josefmaria sage ich euch erneut: „Niemals dürfen wir dieses erhabene Ziel, zu dem wir bestimmt sind, aus den Augen verlieren. Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbüßt? Um welchen Preis kann ein Mensch sein Leben zurückkaufen? (Mt 16, 26). In der Tat haben wir nur ein einziges letztes Ziel, das übernatürlich ist und unser natürliches Ziel aufnimmt, vervollkommnet und erhebt, denn die Gnade setzt die Natur voraus, nimmt sie auf, heilt, erhebt und steigert sie.“[17]

Seien wir überzeugt: Das Credo zu leben, es in unser Leben einzufügen, wird uns unsere wunderbare Abhängigkeit von Gott besser verstehen und lieben lassen, und wir werden die unvergleichliche Freude verkosten, seine Kinder zu sein und darum zu wissen. Der Katechismus der Katholischen Kirche ruft uns in Erinnerung, dass der Glaube für unser Leben ungeheure Konsequenzen hat. An erster Stelle drängt er uns, Gottes Größe und Majestät anzuerkennen und ihn anzubeten; und dann, in beständiger Danksagung für seine Wohltaten zu leben; um die Einheit und die wahre Würde aller Menschen zu wissen, die nach dem Abbild Gottes ihm ähnlich erschaffen sind und daher Ehrerbietung und Achtung verdienen; die geschaffenen Dinge richtig zu gebrauchen, die Gott uns zur Verfügung gestellt hat; auf Gott in jeder Lage, selbst in Widerwärtigkeiten, zu vertrauen.[18]

„Wir glauben an einen einzigen Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, Schöpfer der sichtbaren Dinge – wie es diese Welt ist, in der wir unser kurzes Leben verbringen – und der unsichtbaren Dinge – wie es die reinen Geister sind, die wir auch Engel nennen –, und der auch der Schöpfer der geistigen und unsterblichen Seele in jedem Menschen ist.“[19] So begann Paul VI. das Credo des Volkes Gottes im Jahr 1968, in dem das Jahr des Glaubens zu Ende ging, das er ausgerufen hatte, um den 1.900sten Jahrestag des Martyriums der Apostel Petrus und Paulus zu begehen.

Im Bewusstsein des unausschöpflichen Reichtums der Offenbarung und beständig begleitet vom göttlichen Tröster, ist die Kirche mit Hilfe der Vernunft immer tiefer in das Geheimnis der Dreifaltigkeit eingedrungen. Dank der Anstrengungen vieler Generationen heiliger Kirchenväter und Kirchenlehrer hat sie dieses große Geheimnis unseres Glaubens zu erhellen gewusst, das uns täglich, wie unser Vater sagte, „in Erstaunen versetzt“ und unseren Wunsch entfacht, mit jeder der drei göttlichen Person Umgang zu haben.

„Gott ist einer, aber nicht gleichsam für sich allein“[20], so heißt es in einem sehr alten Glaubensbekenntnis. Der Katechismus der Katholischen Kirche erläutert diesen Satz und sagt, dass „Vater“, „Sohn“ und „Heiliger Geist“ nicht einfach Namen sind, welche Seinsweisen des göttlichen Wesens beschreiben, da sie real voneinander verschieden sind. „Der Vater ist nicht derselbe wie der Sohn, noch ist der Sohn derselbe

wie der Vater, noch ist der Heilige Geist derselbe wie der Vater oder der Sohn.“[21] In Marseille sah unser Gründer einmal auf einem Steinrelief eine Zeichnung, die sich auf die Dreifaltigkeit bezog und die ihm so gut gefiel, dass er sie in der Krypta der Prälaturkirche nachbilden ließ.

Ich glaube an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, aus dem Vater geboren vor aller Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht. wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch ihn ist alles geschaffen

Nun möchte ich mich dem zweiten Artikel des Credo zuwenden. Ich glaube an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, aus dem Vater geboren vor aller Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater; durch ihn ist alles geschaffen[22].

In Gott gibt es nur eine ganz und gar geistige Zeugung. Daher „wagen wir in Analogie mit dem Erkenntnisprozess des menschlichen Verstandes, durch den der Mensch sich selbst erkennt, indem er ein Bild seiner selbst, einen Gedanken, einen ‚Begriff’, Logos (…) hervorbringt, der vom lateinischen verbum her häufig inneres Wort genannt wird, an die Zeugung des Sohnes oder ewigen ‚Begriffes’ und inneren Wortes Gottes zu denken. Gott erkennt sich selbst und zeugt den Logos-Sohn, der Gott ist wie der Vater. In dieser Zeugung ist Gott zugleich Vater, als der, der zeugt, und Sohn, als der, der gezeugt wird, in der höchsten Identität der Gottheit, die eine Vielheit von ‚Göttern’ ausschließt. Das Wort ist der Sohn, der gleichen Wesens mit dem Vater und mit ihm der einzige Gott der Offenbarung des Alten und des Neuen Testaments ist“.[23] Auf die Person des Heiligen Geistes, der mit dem Vater und dem Sohn ein einziger Gott ist, möchte ich jetzt nicht eingehen.

Sicher ist es unmöglich, die Dunkelheit zu überwinden, der unser Verstand unterworfen ist, wenn er an Jenen denkt, der in unzugänglichem Licht wohnt[24]. Weder der Verstand der Menschen, noch der der Engel, noch der irgendeines anderen Geschöpfes ist fähig, die unauslotbare göttliche Wesenheit zu verstehen: Wenn du es verstehst, ist es nicht Gott, sagt ein bekannter Aphorismus. Und doch sehnt sich unsere von Gott und für Gott geschaffene Seele danach, ihren Schöpfer und Vater besser zu erkennen, um ihn mehr zu lieben und zu verherrlichen; sie möchte die Dreifaltigkeit sehen und sich ihrer ewigen Gegenwart erfreuen. In diesem Zusammenhang ermutigt Benedikt XVI. die Gläubigen, sich niemals mit der Kenntnis Gottes zufrieden zu geben, die sie bereits erreicht haben. Vor kurzem sagte er in einer Audienz: „Gerade die echten Freuden sind in der Lage, in uns jene gesunde Unruhe zu wecken, die uns anspruchsvoller macht – ein höheres, tiefergehendes Wohl zu wollen – und uns gleichzeitig immer deutlicher spüren lässt, dass nichts Endliches unser Herz erfüllen kann. So lernen wir, wehrlos jenes Wohl anzustreben, das wir nicht aus eigener Kraft konstruieren oder uns verschaffen können, uns nicht entmutigen zu lassen von der Anstrengung oder den Hindernissen, die aus unserer Sünde kommen.“[25]

Irenäus von Lyon, einer der ersten Kirchenväter, der intensiv über das Geheimnis des schöpferischen Wirkens der Dreifaltigkeit nachdachte, um es tiefer zu begreifen, erklärte, dass „nur einer Gott ist … er ist der Vater, er ist Gott, er der Schöpfer, der Urheber, der Bildner, der durch sich selbst, das heißt durch sein Wort und seine Weisheit, durch den Sohn und den Geist, alles gemacht hat“[26]. Dann greift er zu einem Bild, einer Metapher – denn natürlich gibt es keinerlei Ungleichheit zwischen den göttlichen Personen –, um auszudrücken, dass bei der Schöpfung der Sohn und der Geist gleichsam die „Hände“ des Vaters sind. So zitiert es der Katechismus der Katholischen Kirche und schließt: „Die Schöpfung ist das gemeinsame Werk der heiligsten Dreifaltigkeit.“[27]

Innerhalb dieser unzertrennlichen Einheit des Wirkens wird das Werk der Schöpfung jeder göttlichen Person gemäß ihrer jeweiligen Eigenheit zugeschrieben. Und so heißt es, dass es dem Vater zukommt als dem letzten Seinsprinzip, dem Sohn als höchstem Vorbild und dem Heiligen Geist als Liebe, die dazu drängt, die Geschöpfe mit Gütern zu beschenken.

Meine Töchter und Söhne, betrachten wir anbetend diese wundervollen Wahrheiten. Und noch einmal rate ich euch wie der hl. Josefmaria, Gott darum zu bitten, er möge in uns den Wunsch entfachen, mit jeder der göttlichen Personen in ihrer Verschiedenheit umzugehen. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. (…) Alles ist durch das Wort geworden, und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist[28] In Gott, dem Sohn, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, in der Allmacht, der Weisheit und der Liebe des einzigen Gottes liegt der Ursprung und das letzte Ziel aller geistigen und materiellen Geschöpfe, besonders das der Menschen. Die Güte Gottes ist so groß, dass er unsere Stammeltern nach seinem Bild und ihm ähnlich[29] erschaffen wollte. In ihnen und in ihren Nachkommen prägte er eine tiefe Spur ein, eine Teilhabe an der ungeschaffenen Weisheit, die das Wort ist, und senkte in ihre Seele den Verstand und den freien Willen. Aber es gibt viele Menschen, die das nicht wissen oder nicht wissen wollen oder es gleichsam beiseite schieben, um den Menschen in den Mittelpunkt zu rücken. Wie schmerzte unseren Vater diese armselige Sicht einiger Leute! Bei einem Familientreffen zum Jahresbeginn 1973 sprach er darüber und machte gleichsam sein persönliches Gebet mit lauter Stimme. „Es gibt Leute, die von einer anthropozentrischen Kirche reden statt von einer theozentrischen. Diese Vorstellung ist absurd. Alles ist von Gott und für Gott geschaffen: Alles ist durch das Wort geworden, und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist (Joh 1, 3). Es ist ein furchtbarer Irrtum, den Menschen zum Maß aller Dinge zu machen. Es lohnt sich nicht, ausschließlich für die Menschen zu arbeiten. Natürlich müssen wir für die Menschen arbeiten, aber aus Liebe zu Gott. Sonst tut man nichts wirklich Nützliches und man kann auch nicht beharrlich sein.“[30]

Gott erwartet von uns Christen, dass wir ihm erneut seinen Platz an der Spitze aller menschlichen Tätigkeiten geben – mit Gebet, mit Opfer, mit der geheiligten beruflichen Arbeit; dass wir ihn in den Herzen herrschen lassen; dass wir die Gesellschaft und ihre Institutionen mit seiner Lehre befruchten. Mit dem hl. Josefmaria sage ich Euch noch einmal: „Zu einem Teil hängt es von uns ab, dass viele Seelen nicht in der Finsternis bleiben, sondern auf Wegen zum ewigen Leben gehen.“[31] Sind wir mit dem Herzen dabei, wenn wir die Anrufung der Preces Ad Trinitatem Beatissimam beten? Sagen wir der Dreifaltigkeit Dank für ihre unendliche Vollkommenheit? Lieben wir dieses zentrale Geheimnis des Glaubens und daher auch unseres Lebens?

„Tatsächlich wissen wir, dass in der Bibel das Wort Gottes am Anfang der Schöpfung steht: angefangen bei den kosmischen Elementen – Sonne, Mond, Himmel – gehorchen alle Geschöpfe dem Wort Gottes, sie existieren, insofern sie durch es »gerufen« worden sind. Diese schöpferische Kraft des göttlichen Wortes hat sich in Jesus Christus konzentriert, dem menschgewordenen Wort, und vermittelt sich auch durch seine menschlichen Worte, die der wahre »Himmel« sind, der dem Denken und Weg des Menschen auf Erden Orientierung verleiht.“[32] Betrachten wir daher häufig die Worte Christi, die uns das Evangelium und überhaupt das ganze Neue Testament überliefert. Und versuchen wir, aus diesen Überlegungen neues Licht zu gewinnen, das unser tägliches Leben erhellen kann. Ich schlage Euch vor, gleich unserem Vater aus jeder Zeit des Gebetes ein Gespräch zu machen, Euch darum zu bemühen, denn der Herr sieht uns, er hört uns, er ist bei uns, seinen Töchtern und Söhnen.

Vergessen wir nicht, dass die Kirche vom 17. Dezember an die sogenannten O-Antiphonen anstimmt, mit denen sie sich auf die kurz bevorstehende Geburt des Herrn vorbereitet. Die erste lautet so: Du Weisheit aus dem Mund des Höchsten, die Anfang und Ende umfasst und alles mit Kraft und Milde durchwaltet. Komm, zeig uns den Weg der Einsicht![33] Es ist eine drängende Anrufung an das menschgewordene Wort, dessen Geburt aus der Jungfrau Maria wir bald feiern werden. Denn „in Betlehem wird die Weisheit Gottes geboren (…) das heißt die Weisheit in einem göttlichen Plan, der lange verborgen war und den Gott selbst in der Heilsgeschichte offenbart hat. In der Fülle der Zeiten hat diese Weisheit ein menschliches Antlitz angenommen, das Antlitz Jesu.“[34]

Bereiten wir uns gläubig auf dieses Hochfest vor, dass das Fest der Freude schlechthin ist. Erleben wir es mit der ganzen Menschheit. Erleben wir es mit allen Gläubigen des Werkes. Seien wir zur Stelle mit dem festen Entschluss, die unendliche Größe und Demut Christi zu betrachten, der unsere Natur angenommen hat, was ein weiteres Zeichen seiner Liebe zu uns ist. Und werden wir nicht müde, Maria und Josef anzuschauen, die wunderbare Meister des Gebets und der Liebe zu Gott sind.

Das Wort, das Fleisch wird, ist das ewige Wort Gottes, das uns ermöglicht hat, in ihm Kinder Gottes zu sein. Seht, wie groß die Liebe ist, die der Vater uns geschenkt hat: Wir heißen Kinder Gottes, und wir sind es.[35] Und der hl. Josefmaria sagt dazu: „Kinder Gottes, Brüder des fleischgewordenen Wortes, von dem es heißt: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen (Joh 1, 4). Wir sind Kinder des Lichtes, Brüder des Lichtes, Träger des einzigen Feuers, das ein menschliches Herz zu entzünden vermag.“[36] Es ist mein Wunsch, dass wir bei diesem Treffen zur Feier der Ankunft Gottes auf der Erde nicht fehlen. Bedenken wir in diesen Tagen unseren Einsatz, liebevoller mit Jesus umzugehen, inniger mit Jesus zusammen zu leben, mehr zu Jesus zu gehören.

Ich glaube an Jesus Christus, der für uns und zu unserem Heil vom Himmel gekommen und durch das Wirken des Heiligen Geistes in der Jungfrau Maria Fleisch geworden ist

In dieser heiligen Weihnachtszeit sind wir sicher oft zum Stall von Bethlehem gegangen, um Jesus in den Armen seiner Mutter zu betrachten. Wir sind gekommen, ihn anzubeten, verbunden mit dem Wunsch, es gewissermaßen für die ganze Menschheit zu tun. Heute, zu Beginn des neuen Jahres, lesen wir innerlich getroffen in der zweiten Lesung der Messe folgende Worte des hl. Paulus: Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.[37]

In unseren Herzen wächst der Wunsch, aller Welt diese gute Nachricht mitzuteilen, wie es unser Vater – immer neu! – zum Ausdruck brachte, wenn sich das Fest der Geburt Christi näherte. “Wie sehr wünschten wir, dass er überall sehr gut behandelt und mit großer Liebe empfangen wird. Sicher haben wir versucht, das gleichgültige Schweigen derer, die ihn nicht kennen oder nicht lieben, mit Weihnachtsliedern zu überdecken, mit diesen volkstümlichen Liedern, die von Groß und Klein in allen Ländern mit christlicher Tradition gesungen werden. Habt ihr bemerkt, dass dort immer davon die Rede ist, zum Jesuskind zu gehen, um es zu sehen, es zu betrachten? Wie die Hirten in jener wunderbaren Nacht: Sie eilten hin und fanden Maria und Josef und das Kind, das in der Krippe lag (Lk 2, 16).”[38]

Staunend haben wir in den vergangenen Tagen auf diese Offenbarung des göttlichen Wohlgefallens geschaut. Hören wir nicht auf zu staunen! “Schauen wir auf das Kind in der Krippe, das wir lieben. Schauen wir auf es, wohlwissend aber, dass wir vor einem Geheimnis stehen. Wir müssen dieses Geheimnis durch den Glauben annehmen und, ebenfalls durch den Glauben, seinen Sinn vertiefen.”[39] Nach den Hirten, die eilends zum Stall gingen, geben uns auch die Heiligen Drei Könige, an die wir am Hochfest der Erscheinung des Herrn denken, ein nachahmenswertes Beispiel. Dank ihres demütigen Glaubens überwanden jene Männer alle Schwierigkeiten, denen sie auf ihrer langen Reise begegneten. Gott erleuchtete ihre Herzen, so dass sie im Aufleuchten eines Sternes die Ankündigung der Geburt des Messias erblickten. Sie waren fügsam, und diese innere Haltung führte sie bis nach Bethlehem. Als sie dort in das Haus der Heiligen Familie eintraten, sahen sie das Kind und Maria, seine Mutter; da fielen sie nieder und huldigten ihm. Dann holten sie ihre Schätze hervor und brachten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhe als Gaben dar”.[40]

Auch wir wollen uns bereit halten für die Anregungen der Gnade, die uns durch die Sakramente wie auch durch die Betrachtung der Szenen des Evangeliums in unserem persönlichen Gebet geschenkt wird. Wir empfangen sie ebenfalls, wenn wir die Ratschläge der geistlichen Leitung gerne annehmen und versuchen, sie in die Tat umzusetzen. Die Aufforderung des hl. Thomas von Aquin ist ganz folgerichtig: »Aufgrund der Schwäche des menschlichen Verstandes und auf die gleiche Weise, wie er zur Erkenntnis der göttlichen Dinge geführt werden muss, muss er auch an der Hand genommen und mittels einiger den Sinnen zugänglicher Dinge, die wir mit Leichtigkeit erkennen, zur Liebe geführt werden. Und unter diesen ist die Menschheit Jesu Christi die wichtigste Hilfe, wie es auch in der Präfation von Weihnachten heißt: ›In der sichtbaren Gestalt des Erlösers lässt du uns den unsichtbaren Gott erkennen, um in uns die Liebe zu entflammen zu dem, was kein Auge geschaut hat.‹«[41]

Das Credo der heiligen Messe spricht mit höchster Einfachheit vom Geheimnis der erlösenden Menschwerdung, wenn es dort heißt, dass der Sohn Gottes für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel gekommen ist, Fleisch angenommen hat durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und Mensch geworden ist[42]. In diesen wenigen Worten, die wir, begleitet von einer tiefen Verneigung, sprechen oder singen, wird das zentrale Ereignis der Geschichte erzählt, das uns die Pforten des Himmels geöffnet hat. Dieser Text ist ein kleines Kunstwerk, gleichsam ein Echo der drei Erzählungen, die uns die Evangelien überliefern. So legt Matthäus in der Erzählung von der Verkündigung des Geheimnisses an Josef dem Engel genau diese auf den Sohn der Jungfrau Maria bezogenen Worte in den Mund: Ihm sollst du den Namen Jesus geben; denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen”.[43] Die Menschwerdung und die Geburt Jesu offenbaren die unendliche Güte Gottes, denn da wir aufgrund der Erbsünde und der persönlichen Sünden nicht aus eigener Kraft zu Gott zurückkehren konnten, ist er uns entgegengekommen: Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat”.[44] Ich erinnere Euch an jene Überlegung unseres Vaters, mit der er uns riet, unseren Glauben stets zu aktualisieren und zu vertiefen: “Wenn uns die göttlichen Geheimnisse nicht immer wieder in Erstaunen versetzen, verlieren wir am Ende den Glauben”.[45] Gehen wir feinfühlig mit Jesus um? Sind wir Gott dankbar für diese Taten seiner Allmacht, die als Beweis unserer Liebe unsere Unterwerfung verlangen?

Verbum caro factum est.[46] Das Wort Gottes ist nicht nur herabgekommen, um, wie vorher im Alten Bund, zu uns zu sprechen, sondern indem es Fleisch und Blut aus der Jungfrau Maria annahm, ist es einer von uns geworden, ein Nachkomme Adams und Evas, in allem uns gleich außer der Sünde[47]. Es wollte zur Welt kommen, um uns zu lehren, “dass alle Wege der Erde, alle Stände, alle Berufe, alle rechtschaffenen menschlichen Aufgaben Wege Gottes sein können”[48], und es bittet uns inständig, heiligmäßig auf ihnen zu wandeln, übernatürlich und menschlich vollkommen. Wie unendlich und wunderbar kommt uns der Gott mit uns entgegen!

Lukas gibt in seiner Erzählung der Verkündigungsszene das Gespräch des Erz-engels Gabriel mit Maria wieder, in dem dieser ihr den Plan Gottes erklärt: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das Kind heilig und Sohn Gottes genannt werden”.[49] Maria hat den liebevollen Blick der drei göttlichen Personen auf sich gezogen, die sie von Ewigkeit her erwählt haben, um die wahre Bundeslade, die Zuflucht der Sünder zu sein, denn in ihrem reinsten Schoß sollte der Sohn Gottes Fleisch annehmen. Ihre direkte und entschlossene Antwort – fiat mihi secundum verbum tuum[50], mir geschehe, wie du es gesagt hast – gab den Weg für dieses große und tröstliche Geheimnis frei. Jeden Tag, wenn wir den Engel des Herrn beten, denken wir an jenen einzigartigen Augenblick der Heilsgeschichte. Beten wir ihn wirklich andächtig? Danken wir Maria aus tiefster Seele, dass sie sich der Erfüllung des göttlichen Planes ganz zur Verfügung gestellt hat? Verkosten wir immer mehr jenen Ausruf des hl. Josefmaria: ”Oh Mutter, Mutter! Mit diesem deinem Worte ›fiat‹ hast du uns zu Brüdern Gottes und zu Erben seiner Herrlichkeit gemacht. – Sei gepriesen!”[51]

Alle diese Gründe – und noch viele mehr, die zu nennen wären – können in einem zusammengefasst werden: »Das Wort ist Fleisch geworden, um uns ›Anteil an der göttlichen Natur‹ zu geben (2 Petr 1, 4): ›Dazu ist das Wort Gottes Mensch geworden und der Sohn Gottes zum Menschensohn, damit der Mensch das Wort in sich aufnehme und, an Kindesstatt angenommen, zum Sohn Gottes werde.‹«[52]

Jesus Christus ist wirklich die Zweite Person der Heiligsten Dreifaltigkeit, der Sohn des ewigen Vaters, der unsere menschliche Natur wahrhaft angenommen hat, ohne aufzuhören, Gott zu sein. Jesus ist kein Wesen, das halb Gott und halb Mensch wäre, wie eine letztlich unmögliche Mischung von göttlichem und menschlichem Wesen. Er ist perféctus Deus, perféctus homo, wie wir es im Quicúmque, auch Athanasianisches Glaubensbekenntnis genannt, bekennen. Bemühen wir uns, in die ganze Tiefe dieser Wahrheit einzudringen; bitten wir den Heiligen Geist, er möge uns erleuchten, um sie tiefer zu begreifen, Leben unseres Lebens werden zu lassen und sie mit heiliger Begeisterung den anderen mitzuteilen. Vergessen wir nicht, zu jeder Zeit und in allen Situationen mit heiligem Stolz davon zu sprechen, dass wir Brüder und Schwestern Jesu und in Christus Kinder Gottes des Vaters sind.

Betrachten wir es noch einmal: »Das ist nun der rechte Glaube: wir müssen glauben und bekennen, dass unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, Gott und Mensch ist. Gott ist er aus der Wesenheit des Vaters von Ewigkeit gezeugt, und Mensch ist er aus der Wesenheit der Mutter in der Zeit geboren. Vollkommener Gott und vollkommener Mensch, bestehend aus einer vernunftbegabten Seele und einem menschlichen Leibe. Dem Vater gleich der Gottheit nach, geringer als der Vater der Menschheit nach. Da er nun Gott ist und Mensch zugleich, so sind doch nicht zwei, sondern nur einer ist Christus. Einer aber nicht, als ob die Gottheit in Fleisch verwandelt worden wäre, sondern weil Gott die Menschheit angenommen hat. Einer ganz und gar, nicht durch Vermengung der Wesenheit, sondern durch die Einheit der Person.«[53]

Ganz offensichtlich stehen wir vor einem so strahlenden Geheimnis, dass der menschliche Verstand wie geblendet ist, wenn er es zu betrachten sucht. Es geht ihm – und diese Analogie ist im Grunde noch schwach – wie demjenigen, der versucht, direkt in die Sonne zu schauen, und daraufhin die Augen abwenden muss, da er diesem Licht nicht widerstehen kann. Vor dem Geheimnis der Menschwerdung gibt es keine andere Alternative als die von unserem Vater genannte: “Dazu ist die demütige Haltung nötig, die einer christlichen Seele eigen ist: nicht das Bestreben, die Größe Gottes auf die ärmliche Ebene menschlichen Begreifens und Deutens zu beschränken, sondern die Einsicht, dass dieses Geheimnis in seiner Dunkelheit Licht ist, das das Leben der Menschen erhellt.”[54]

Ich glaube an Jesus Christus, empfangen von der Jungfrau Maria, und der Mensch wurde

Gerade im Stall von Bethlehem offenbart sich nicht nur die unendliche Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen, sondern auch seine unergründliche Demut. Dieses Kind, das seine ersten Laute von sich gibt, das in der Kälte der Wärme Marias und Josefs bedarf, ist der allmächtige und ewige Gott, der, ohne für sein Kommen auf die Erde den Himmel zu verlassen, sich dennoch der Herrlichkeit seiner Göttlichkeit entkleiden wollte: “Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich”.[55] Angesichts einer so wunderbaren Wirklichkeit verstehen wir gut, dass unser Vater oft ausrief: “Warum nur liebst du mich so sehr, mein Gott?”

“Das christliche Paradox” – so sagte Benedikt XVI. in einer Predigt – “besteht gerade darin, die göttliche Weisheit, also den ewigen Logos, mit dem Menschen Jesus von Nazareth und seiner Geschichte zu identifizieren. Dieses Paradox lässt sich nur durch das Wort »Liebe« lösen, wobei in diesem Fall natürlich die göttliche Liebe schlechthin gemeint ist, da es sich um eine Liebe handelt, welche die Dimensionen des Menschen und der Geschichte unendlich übersteigt.”[56]

Damit ganz klar bliebe, dass die Demut unerlässlich ist, um das Licht der Menschwerdung zu erblicken, erzählt uns die Schrift, dass, einmal abgesehen von Maria und Josef, die ersten Zeugen der Selbsterniedrigung Gottes arme Hirten waren, die ihre Herden in der Umgebung von Bethlehem hüteten, also schlichte und von den anderen wenig geachtete Leute. Gott aber beachtete sie, weil »vor allem die Demut des Herzens das Wohlgefallen Gottes auf sich zieht«[57]. Jesus selbst wird Jahre später zu seinem himmlischen Vater sagen: “Ich danke dir, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen.”[58]

Auch die Sterndeuter erkannten den Messias, weil sie einfach waren und ihr offenes Herz dem göttlichen Zeichen Beachtung schenkte. “Unser Herr richtet sich an alle Menschen, damit sie Ihn suchen, damit sie heilig seien. Er ruft nicht nur die Könige aus dem Morgenland, die weise und mächtig waren. Vorher bereits hatte Er zwar keinen Stern, doch einen seiner Engel zu den Hirten gesandt. Aber alle, ob arm oder reich, ob weise oder weniger weise, müssen in ihrer Seele die demütige Bereitschaft wachhalten, auf die Stimme Gottes zu hören.”[59]

Mir sind die Gelegenheiten, bei denen der hl. Josefmaria uns die Szene der Geburt Christi vor Augen führte, noch lebhaft im Gedächtnis. Er sprach vom “Lehrstuhl von Bethlehem”, wo das Jesuskind viele Lektionen erteilt, unter anderem und an erster Stelle die der Demut, damit wir durch die Betrachtung des göttlichen Kindes lernen, auf unseren Stolz und unseren Hochmut zu verzichten. Wir können auch voller Bewunderung feststellen, dass Gott, menschlich gesprochen, auf Maria schaute und sie zu seiner Mutter machte, weil ihn besonders ihre Demut und Schlichtheit anzog: “Denn auf die Niedrigkeit seiner Magd hat er geschaut. Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter.”[60]

Diese innere Haltung, um die wir Gott bitten müssen, schließt nicht aus, dass jeder von uns ernsthaft versucht, seine Aufgaben immer wirksamer und besser zu erfüllen und wir dazu alle uns zur Verfügung stehenden Mittel einsetzen, um Gott durch unser Tun zu ehren. Es geht vielmehr darum, so erläuterte es einmal der Heilige Vater, “mit einem Gefühl der »Kleinheit« zu studieren und seine Kenntnisse zu erweitern, mit einem demütigen und einfachen Geist, wie der Mariens, des »Sitzes der Weisheit«. Wie oft haben wir uns davor gefürchtet, uns dem Stall von Bethlehem zu nähern, weil wir besorgt waren, dass dies ein Hindernis für unsere Kritikfähigkeit und unsere »Modernität« darstellen könnte! Dagegen kann jeder von uns in jenem Stall die Wahrheit über Gott und über den Menschen entdecken. In jenem Kind, geboren aus der Jungfrau, sind sie einander begegnet: die Sehnsucht des Menschen nach dem ewigen Leben hat das Herz Gottes gerührt, der sich nicht geschämt hat, das Menschsein anzunehmen.”[61]

Wenn wir die große Liebe Gottes zu den Menschen betrachten, die sich vor allem im Geheimnis der Menschwerdung offenbart, werden wir innerlich aufgerüttelt. Mit diesem Satz beginnt unser Vater seine Homilie „Auf dem Weg zur Heiligkeit“[62] Auch wir, so denke ich, möchten das Credo mit dieser inneren Haltung beten, und voller Dankbarkeit bekennen wir, dass das ewige Wort Gottes durch das Wirken des Heiligen Geistes im Schoß der Jungfrau Maria Fleisch angenommen hat und Mensch geworden ist. Bei diesen Worten verneigen wir uns tief oder knien – zweimal im Jahr – nieder, „weil der Vorhang, der Gott verbarg, sozusagen geöffnet wird und sein unergründliches und unzugängliches Geheimnis uns berührt: Gott wird der Immanuel, der »Gott mit uns«. Wenn wir die Messen hören, die von den großen Meistern der Sakralmusik komponiert wurden – ich denke zum Beispiel an die Krönungsmesse von Mozart –, merken wir sofort, dass sie besonders bei diesen Worten verweilen, gleichsam als wollten sie versuchen, durch die universale Sprache der Musik das zum Ausdruck zu bringen, was Worte nicht offenbaren können: das große Geheimnis Gottes, der Fleisch annimmt, Mensch wird.“[63]

In den vergangenen Wochen sind wir anhand der liturgischen Texte den Schritten Jesu auf unserer Erde gefolgt, zuerst in der Werkstatt von Nazareth und dann auf den Wegen Judäas und Galiläas. Und jetzt möchte ich Euch vorschlagen, bei der Betrachtung dieses großen Geheimnisses – Gott ist Mensch geworden! – ein wenig bei den verschiedenen Augenblicken des irdischen Lebens unseres Herrn zu verweilen. Denn Jesus ist nicht nur wirklich in Bethlehem geboren worden, sondern er führte ein ganz und gar menschliches Leben, während er mehr als dreißig Jahre unter uns weilte. Der hl. Josefmaria forderte uns immer wieder auf, ihm dafür zu danken, dass er unser Fleisch angenommen, es mit allen Konsequenzen angenommen hat; und so sagte er oft: „Gott hat sich nicht als Mensch verkleidet, er ist wahrhaft Mensch geworden“[64]. Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert daran, dass der Sohn Gottes „mit Menschenhänden gearbeitet, mit menschlichem Geist gedacht, mit einem menschlichen Willen gehandelt, mit einem menschlichen Herzen geliebt hat. Geboren aus Maria, der Jungfrau, ist er in Wahrheit einer aus uns geworden, in allem uns gleich außer der Sünde“[65].

Bei der Betrachtung des Lebens unseres Herrn ist es wichtig, „das Staunen vor diesem Geheimnis wiederzuerlangen, uns von der Größe dieses Ereignisses ergreifen zu lassen: Gott, der wahre Gott, der Schöpfer aller Dinge, ist als Mensch durch unsere Straßen gegangen, ist in die Zeit des Menschen eingetreten, um uns sein Leben mitzuteilen (vgl. 1 Joh 1, 1–4)“[66]. Vertiefen wir uns also mit Hilfe der Gnade in die Konsequenzen dieser vollkommenen Menschwerdung, denn in Jesus erkennen wir beispielhaft, wie wir uns in jedem Augenblick entsprechend der Würde, die er uns erworben hat, als wahre Gotteskinder verhalten müssen. Im Laufe des liturgischen Jahres führen wir uns in immer neuer Weise seine wichtigsten Lehren vor Augen. Versuchen wir, sie persönlich umzusetzen, sie in unser alltägliches Leben zu integrieren, denn das ist der sichere – der einzige – Weg, um die Heiligkeit zu erlangen, zu der Gott alle Christen aufruft. Er selbst hat darauf hingewiesen, wie wir im Evangelium lesen: “Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich”.[67]

Schon als junger Mann zeigte der hl. Josefmaria den Menschen, die sich seiner priesterlichen Arbeit anvertrauten, und – da es im Apostolat keine Pausen gibt – jenen, die er selbst ansprach, um sie zu Gott zu führen, den sicheren Weg, um Christus im Alltag zu folgen. Gott gewährte ihm eine besondere Erleuchtung, um die heilbringende Botschaft des verborgenen Lebens Jesu in Nazareth zu entdecken, das mit Worten des Katechismus der Katholischen Kirche „jedem Menschen ermöglicht, in den alltäglichsten Dingen in Gemeinschaft mit Jesus zu sein“[68]. Benedikt XVI. bestätigte das ausdrücklich, als er sagte, dass im Verhalten und in den Schriften unseres Gründers ein im Evangelium enthaltener kraftvoller göttlicher Lichtstrahl aufleuchtet, weil er gelehrt hat, dass die Heiligkeit in den normalen Lebensumständen des Christen – in den Stunden der Arbeit, der Widmung an die Familie, der beruflichen und gesellschaftlichen Beziehungen … – erreicht werden kann und muss.[69]

In der Tat legte Gott dem hl. Josefmaria den Wunsch ins Herz, „Menschen jeden Standes, jeder gesellschaftlichen Schicht, jeden Berufes diese Lehre begreiflich zu machen: Das alltägliche Leben kann heilig, kann von Gott erfüllt sein; Gott ruft uns, die gewöhnliche Arbeit zu heiligen, denn darin besteht die Fülle des christlichen Lebens.“[70] Und er gab ihm das nötige Licht, um das Opus Dei zu gründen als Weg der Heiligung durch die berufliche Arbeit und durch die Erfüllung der täglichen Pflichten als Christ.[71] Sein Geist ist ein sicherer Führer für alle, die Christus finden wollen, die ihm nachfolgen und ihn mitten im Irdischen, mitten im Alltagsgetriebe der Erde lieben wollen.

Das Geheimnis der Menschwerdung offenbart uns die Hingabe Gottes an die ganze Menschheit. „Gott ist Fleisch geworden und hat sich den Menschen zum Geschenk gemacht, hat sich selbst für uns hingeschenkt (…), hat unsere Menschennatur angenommen, um uns seine göttliche Natur zu schenken. Das ist das große Geschenk. Auch bei unserem Schenken“ – erläutert der Heilige Vater – „ist es nicht wichtig, ob ein Geschenk teuer ist oder nicht; wer nicht in der Lage ist, etwas von sich selbst zu schenken, schenkt immer zu wenig. Manchmal wird sogar versucht, das Herz und das Bemühen um Selbsthingabe durch Geld, durch materielle Dinge zu ersetzen. Das Geheimnis der Menschwerdung weist darauf hin, dass Gott es nicht so gemacht hat: Er hat nicht etwas geschenkt, sondern er hat sich selbst in seinem eingeborenen Sohn hingeschenkt.“[72] Und dasselbe erwartet er von jedem von uns.

Ich glaube an Jesus Christus, der zu unserem Heil zur Zeit des Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, gelitten hat und begraben wurde

Wie es das apostolische Schreiben Porta fídei anregt, wollen wir in diesem Jahr des Glaubens mit der Betrachtung der Artikel des Credo fortfahren. Und so möchte ich mit euch eine weitere Wahrheit, die wir jeden Sonntag bekennen, vertiefen. Nachdem wir unseren Glauben an die Menschwerdung bekannt haben, werden wir an das Leiden, den Tod und das Begräbnis unseres Herrn Jesus Christus erinnert. Es sind dies historisch verbürgte, reale Geschehnisse an einem bestimmten Ort zu einer bestimmten Zeit, wie es nicht nur die Evangelien bezeugen, sondern viele andere Quellen. Gleichzeitig jedoch übersteigen diese wahren Tatsachen aufgrund ihrer Bedeutung und ihrer Folgen die bloßen historischen Koordinaten, denn es handelt sich um Heilsereignisse, das heißt, um Träger der vom Erlöser gewirkten Rettung.

Leiden und Tod Christi wie auch seine Auferstehung, die im Alten Testament vorausgesagt wurden, bergen in sich ein einziges übernatürliches Ziel und einen ebensolchen Sinn. Es war nicht irgendein Mensch, sondern es war der Mensch gewordene Sohn Gottes, der sich für alle am Kreuz geopfert hat, um unsere Sünden zu sühnen. Und dieses einzige Versöhnungsopfer wird in jeder Heiligen Messe auf unseren Altären sakramental gegenwärtig. Wie andächtig müssen wir Tag für Tag das Messopfer feiern oder daran teilnehmen!

Betrachten wir in Ruhe das Credo. Im sogenannten Apostolischen Glaubensbekenntnis, das man besonders in der Fastenzeit beten kann, heißt es von unserem Herrn Jesus Christus: gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben, hinabgestiegen in das Reich des Todes, am dritten Tage auferstanden von den Toten.[73] Mit leichten Varianten steht es so auch im Credo nach der Formulierung der ersten Ökumenischen Konzilien, das normalerweise in der Messe gebetet wird, Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass »es nicht zufällig zum gewaltsamen Tod Jesu kam durch ein bedauerliches Zusammenspiel von Umständen. Er gehört zum Mysterium des Planes Gottes, wie der heilige Petrus schon in seiner ersten Pfingstpredigt den Juden von Jerusalem erklärt: Er wurde „nach Gottes beschlossenem Ratschluss und Vorauswissen hingegeben“ (Apg 2, 23).«[74]

Jesus selbst hatte vorher darauf hingewiesen: Deshalb liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen. Niemand entreißt es mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater empfangen.[75] Und so „ist der Abgrund an Schlechtigkeit, den die Sünde bedeutet, durch eine unendliche Liebe überbrückt worden. Gott gibt den Menschen nicht auf. (…) Der brennende Wunsch, den erlösenden Ratschluss Gottes des Vaters zu erfüllen, bestimmt das ganze Leben Christi von seiner Geburt in Bethlehem an. Während der drei Jahre in seiner Nähe hören die Jünger ihn unermüdlich wiederholen, dass es seine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der ihn sendet (vgl. Joh 4, 4, 34), bis sich am Nachmittag des ersten Karfreitags sein Opfer vollendet. Dann neigte er das Haupt und gab seinen Geist auf (Joh 19, 30). Mit diesen Worten beschreibt uns der heilige Johannes den Tod Christi: Unter der Last des Kreuzes, beladen mit aller Schuld der Menschen, stirbt Jesus für unsere schwere und schändliche Sündenschuld.“[76]

Wie dankbar müssen wir Christus sein für die unermessliche Liebe, die er uns erwiesen hat! In Freiheit und aus Liebe hat er das Opfer seines Lebens gebracht, nicht nur für die Menschheit als Ganzes, sondern für jeden von uns, wie Paulus es darlegt: dilexit me et tradidit seipsum pro me[77], er hat mich geliebt und sich im Tod für mich hingegeben. Mehr noch: Der selbe Apostel bringt den Gipfel der erlösenden Liebe Jesu Christi mit starken Worten zum Ausdruck, wenn er sagt: Er [Gott Vater] hat den, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gerechtigkeit Gottes würden.[78]

In diesem Zusammenhang sagte Benedikt XVI. in einer Audienz: „Wie wunderbar und zugleich überraschend ist dieses Geheimnis! Wir können diese Wirklichkeit niemals genügend betrachten. Obwohl Jesus Gott war, wollte er seine göttlichen Vorrechte nicht zu einem Alleinbesitz machen; er wollte sein Gottsein, seine glorreiche Würde und seine Macht nicht als Werkzeug des Triumphs und Zeichen des Abstands von uns gebrauchen. Im Gegenteil, er »entäußerte sich«, indem er den armseligen und schwachen menschlichen Lebenszustand annahm.“[79]

»Es war nämlich Gottes gnädiger Wille«, lehrt der Katechismus der Katholischen Kirche, »›dass er für alle den Tod koste‹ (Hebr 2, 9). In seinem Heilsplan hat Gott verfügt, dass sein Sohn nicht nur ›für unsere Sünden‹ sterbe (1 Kor 15, 3), sondern auch den Tod ›koste‹, das heißt während der Zeit zwischen seinem Sterben am Kreuz und dem Moment seiner Auferstehung das Totsein, den Zustand der Trennung zwischen seiner Seele und seinem Leib, erfahre.«[80] So wurde noch offensichtlicher, dass Jesus wirklich gestorben ist und dass er die frohe Botschaft von der Erlösung den Seelen gebracht hat, die sich in der ›sheol‹ oder ›Hölle‹ befanden; so nennt die Schrift den Zustand aller vor Christus Verstorbenen, die der Schau Gottes beraubt waren, weil die Erlösung noch nicht vollzogen war. Aber dieser ›Abstieg‹ Christi hatte unterschiedliche Konsequenzen: »Jesus ist nicht in die Unterwelt hinabgestiegen, um die Verdammten daraus zu befreien, und auch nicht, um die Hölle, den Ort der Verdammung, aufzuheben, sondern um die Gerechten zu befreien, die vor ihm gelebt hatten«[81] – ein Zeichen mehr der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit Gottes, das wir achten und für das wir danken sollen.

Die Karwoche rückt näher; versuchen wir daher, die Szenen, die die Liturgie uns zur Betrachtung vorlegt, persönlich auf uns anzuwenden. „Betrachten wir den Herrn, am ganzen Leib geschunden aus Liebe zu uns“[82], forderte der hl. Josefmaria uns auf. Verweilen wir ohne Eile bei den letzten Augenblicken des Lebens unseres Herrn auf der Erde. Denn „in der Tragödie des Leidens Christi erfüllen sich unser eigenes Leben und die Geschichte der ganzen Menschheit. Die Karwoche kann nicht bloße Erinnerung sein, denn sie führt uns das Geheimnis Christi vor Augen, das sich in unseren Seelen fortsetzt; der Christ ist aufgerufen, alter Christus, ipse Christus, ein anderer Christus, Christus selbst zu sein. Durch die Taufe sind wir alle zu Priestern unseres eigenen Daseins bestellt worden: um geistige Opfer darzubringen, die durch Jesus Christus Gott wohlgefällig sind (1 Petr 2, 5), damit wir jede unserer Handlungen im Geiste des Gehorsams gegenüber dem göttlichen Willen verrichten und so die Sendung des Gott-Menschen fortsetzen“[83]

Bereiten wir uns jetzt schon mit Andacht auf die Liturgie des österlichen Triduums vor. Außerdem kann sich jeder weitere konkrete Formen vornehmen, um diese Tage noch besser zu nutzen. Vergessen wir nicht, dass es neben zahlreichen volkstümlichen Bräuchen wie die Prozessionen oder die Bußandachten „eine Andachtsübung gibt, den ›Kreuzweg‹, der uns während des ganzen Jahres die Möglichkeit gibt, unserem Geist das Geheimnis des Kreuzes immer intensiver einzuprägen, mit Christus auf diesem Weg voranzuschreiten und ihm so innerlich immer ähnlicher zu werden.“[84]

Beten wir in dieser Fastenzeit sehr andächtig den Kreuzweg, so, wie es jedem am besten hilft; wichtig ist, liebevoll und dankbar das Leiden des Herrn zu betrachten. Vom Gebet im Ölgarten bis zu Tod und Begräbnis stellen uns die Evangelien für das persönliche Beten reichlich Material zur Verfügung. Auch die Betrachtungen der Heiligen und vieler geistlicher Autoren können uns helfen. Hören wir, was der hl. Josefmaria sagt: „Mein Herr und mein Gott, unter dem liebenden Blick unserer Mutter wollen wir dich auf dem Leidensweg begleiten, der das Lösegeld für unseren Loskauf gewesen ist.“[85] Wagen wir, mit ihm zu sagen: „Maria, meine Mutter, schmerzensreiche Jungfrau, hilf mir, jene bitteren Stunden aufs neue zu durchleben, die dein Sohn hier auf Erden hat erdulden wollen, damit wir, armselige Geschöpfe aus einer Handvoll Lehm, zu einem Leben in libertatem gloriae filiorum Dei, in der Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes gelangen können.“[86]

Ich glaube an Jesus Christus, der gemäß der Schrift am dritten Tag auferstanden ist

Gestern hat die Osterzeit begonnen. Das jubelnde Alleluja, das in allen Teilen unseres Planeten von der Erde zum Himmel aufsteigt, zeigt den unerschütterlichen Glauben der Kirche an ihren Herrn Jesus Christus. Jesus hat nach seinem schrecklichen Kreuzestod von Gott Vater durch den Heiligen Geist ein neues Leben erhalten, das ihn in seiner Heiligsten Menschheit verherrlicht, wie wir es jeden Sonntag in einem der Glaubensartikel des Credo bekennen: Derselbe Jesus – perféctus homo, vollkommener Mensch –, der unter Pontius Pilatus gelitten hat und begraben worden ist, ist am dritten Tage auferstanden nach der Schrift[87], um nie mehr zu sterben, und als Unterpfand unserer zukünftigen Auferstehung und des ewigen Lebens, die wir erwarten. Sprechen wir daher zusammen mit der Kirche: In Wahrheit ist es würdig und recht, dir, Vater, immer und überall zu danken, diese Tage aber aufs höchste zu feiern, da unser Opferlamm geopfert ist, Jesus Christus. Denn er ist das wahre Lamm, das die Sünden der Welt hinwegnimmt. Durch seinen Tod hat er unseren Tod vernichtet, und durch seine Auferstehung das Leben neu geschaffen.[88]

Versuchen wir, mit der Hilfe des Heiligen Geistes dieses große Glaubensgeheimnis tiefer zu verstehen, auf dem das ganze christliche Leben aufgebaut ist wie das Gebäude auf seinem Fundament. „Das Mysterium der Auferstehung Christi – so lesen wir im Katechismus der Katholischen Kirche – ist ein wirkliches Geschehen, das sich nach dem Zeugnis des Neuen Testaments als geschichtlich feststellbar manifestiert hat.“[89] So erklärte es auch der hl. Paulus den Christen von Korinth. Vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, und ist begraben worden. Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, und er erschien dem Kephas, dann den Zwölf.[90]

Der absolut außergewöhnliche Charakter der Auferstehung Christi besteht darin, dass seine Heiligste Menschheit, in der durch die Kraft des Heiligen Geistes die Seele und der Leib wieder vereint sind, vollkommen mit der Herrlichkeit Gottes, des Vaters verklärt wurde. Es ist ein geschichtliches Ereignis, das von glaubwürdigen Zeugen bezeugt wird; aber zugleich und vor allem ist es ein grundlegender Gegenstand des christlichen Glaubens. Christus „geht in seinem auferweckten Leib aus dem Totsein in ein anderes Leben über, jenseits von Zeit und Raum. Der Leib Jesu wird bei der Auferstehung von der Macht des Heiligen Geistes erfüllt; er hat in seinem verherrlichten Zustand am göttlichen Leben teil, so dass der heilige Paulus Christus als den ›Himmlischen‹ bezeichnen kann (vgl. 1 Kor 15, 35-50)“[91].

Betrachten wir den Text einer Predigt des hl. Josefmaria: „Christus lebt. Jesus ist der Emmanuel: Gott mit uns. Seine Auferstehung bekundet uns, dass Gott die Seinen nicht im Stich lässt. (…)

Christus lebt in seiner Kirche. »Ich sage euch die Wahrheit: Es ist gut für euch, dass ich hingehe. Denn wenn ich nicht hingehe, kommt der Beistand nicht zu euch; wenn ich aber hingehe, werde ich Ihn euch senden« (Joh 16, 7). Das war der Plan Gottes: Durch seinen Tod am Kreuz gab Christus uns den Geist der Wahrheit und des Lebens. Christus lebt fort in seiner Kirche, in ihren Sakramenten, in ihrer Liturgie, in ihrer Verkündigung, in all ihrem Tun.

Insbesondere bleibt Christus unter uns gegenwärtig in der Eucharistie, wo Er sich Tag für Tag hingibt. Darum ist die heilige Messe Mitte und Wurzel des christlichen Lebens. In jeder Messe ist immer der ganze Christus anwesend, Haupt und Leib. Per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso. Denn Christus ist der Weg, der Mittler; in Ihm finden wir alles, ohne Ihn bleibt unser Leben leer. In Christus und belehrt durch Ihn, wagen wir zu sprechen – audemus dicere –: Pater noster, Vater unser. Wir wagen, den Herrn des Himmels und der Erde Vater zu nennen.

Die Gegenwart des lebendigen Christus in der Hostie ist Unterpfand, Wurzel und Erfüllung seiner Gegenwart in der Welt.“[92]

Der auferstandene Christus ist auch der Herr der Welt, der Herr der Geschichte; nichts geschieht, ohne dass er es im Hinblick auf die Heilsabsichten Gottes wünscht oder zulässt. Der Evangelist Johannes stellt ihn uns in der Geheimen Offenbarung in seiner ganzen Herrlichkeit vor Augen: Mitten unter den Leuchtern [sah ich] einen, der wie ein Mensch aussah; er war bekleidet mit einem Gewand, das bis auf die Füße reichte, und um die Brust trug er einen Gürtel aus Gold. Sein Haupt und seine Haare waren weiß wie weiße Wolle, leuchtend weiß wie Schnee, und seine Augen wie Feuerflammen; seine Beine glänzten wie Golderz, das im Schmelzofen glüht, und seine Stimme war wie das Rauschen von Wassermassen. In seiner Rechten hielt er sieben Sterne, und aus seinem Mund kam ein scharfes, zweischneidiges Schwert, und sein Gesicht leuchtete wie die machtvoll strahlende Sonne.[93]

Diese Herrschaft unseres Herrn über die Welt und die Geschichte in ihrem ganzen Umfang fordert von uns, seinen Jüngern, dass wir alle unsere Kräfte für den Aufbau seines Reiches auf der Erde einsetzen. Eine Aufgabe, die nicht nur verlangt, Gott aus ganzem Herzen und ganzer Seele zu lieben sondern mit liebender und wirksamer Zuneigung, in Tat und Wahrheit[94], jeden unserer Mitmenschen zu lieben, besonders die Bedürftigsten. „Wie verständlich“ – schrieb der hl. Josefmaria – „sind die Ungeduld, die Beklemmung und die ungestümen Wünsche jener, die mit einer natürlich christlichen Seele nicht resignieren wollen angesichts der persönlichen und sozialen Ungerechtigkeit, die das menschliche Herz hervorbringen kann. So viele Jahrhunderte schon leben die Menschen zusammen, und noch immer gibt es so viel Hass, so viel Zerstörung, so viel Fanatismus in Augen, die nicht sehen, und in Herzen, die nicht lieben wollen.“[95]

Das ist, wie ihr wisst, eine der größten Sorgen, die der neue Papst vom ersten Augenblick seines Pontifikats an geäußert hat. Einen jeden von uns spornt das Beispiel und das Wort unseres Vaters an, weiterhin engagiert die Liebe Christi, die geistliche und materielle Sorge um die anderen, in sein eigenes Wirkungsfeld zu tragen; persönlich, aber auch mit andern zusammen, die auch Zeichen der Solidarität mit den Ärmsten setzen und deren Mitarbeit wir daher dringend suchen. Vergessen wir nie, dass das Opus Dei dem Willen Gottes gemäß unter den Armen und Kranken der Vororte von Madrid geboren wurde und erstarkte; ihnen widmete sich unser Gründer in den ersten Jahren des Werkes heldenmütig und unter großzügigem Einsatz seiner Zeit. Im Jahr 1941 schrieb er: „Ihr braucht nicht daran erinnert zu werden, ihr praktiziert es ja, dass das Opus Dei unter den Armen in Madrid geboren wurde, in den Krankenhäusern und in den armseligsten Vororten. Und um die Armen, die Kinder und die Kranken kümmern wir uns auch weiterhin. Diese Tradition wird im Werk ununterbrochen weiter bestehen.“[96]

Wenige Jahre später vervollständigte der hl. Josefmaria diese Lehre mit weiteren deutlichen Worten, die trotz der verflossenen Zeit höchste Aktualität besitzen. „In diesen Zeiten der Verwirrung weiß man nicht, was politisch oder gesellschaftlich rechts, Mitte oder links ist. Wenn man jedoch unter links versteht, dass man für die Armen einen gewissen Wohlstand fordert, damit alle ihr Recht auf ein Leben mit einem Minimum an Bequemlichkeit bekommen, auf eine Arbeitsstelle, auf ausreichende Betreuung im Fall von Krankheit, auf Erholung, auf eigene Kinder und deren Erziehung, auf Beistand im Alter – dann bin ich mehr als jeder andere links. Natürlich innerhalb der Soziallehre der Kirche und ohne falsche Kompromisse mit dem Marxismus und dem atheistischen Materialismus einzugehen; auch nicht mit dem Klassenkampf, der antichristlich ist, denn in diesen Dingen dürfen wir nicht nachgeben.“[97]

Unseren Gründer schmerzte es besonders, dass sich der Mangel an Liebe und fehlende Unterstützung der Armen auch unter Christen findet. „Die Reichtümer der Erde verteilt unter einige wenige, die Bildungsgüter einem kleinen Kreis vorbehalten und draußen Hunger nach Brot und Wissen. Draußen menschliches Leben, das heilig ist, weil es von Gott kommt, und das behandelt wird wie eine Sache, wie Zahlen in einer Statistik. Ich verstehe und teile diese Ungeduld, eine Ungeduld, die mich drängt, auf Christus zu schauen, der uns ständig auffordert, jenes neue Gebot der Liebe zu verwirklichen.

Alle Situationen unseres Lebens bergen eine göttliche Botschaft in sich und fordern von uns eine Antwort der Liebe und Hingabe an die anderen.“[98]

Meine Töchter und Söhne, denken wir über diese Worte nach und bringen wir sie auch anderen zu Gehör, damit das neue Gebot der Nächstenliebe im Leben aller sichtbar wird und nach dem Wunsch Jesu das Erkennungszeichen jedes seiner Jünger ist[99]. Ich möchte euch zu einer vertieften Betrachtung der Worte des Evangeliums nach der Auferstehung Jesu einladen: gavísi sunt discípuli viso Dómino[100], da freuten sich die Jünger, da sie den Herrn sahen. Bedenken wir auch, dass der Meister immer in unserer Nähe ist, so dass es an uns ist, ihn in den außergewöhnlichen und den normalen Umständen unseres alltäglichen Lebens zu entdecken und anzuschauen, überzeugt, dass wir ihn, wie es der hl. Josefmaria ausdrückte, entweder dort oder nirgendwo finden werden. Haben wir nach Christi Triumph, nach der Vergewisserung, dass er mit uns rechnet, unserem gáudium cum pace, unserer Freude voller Frieden, eine neue Richtung gegeben? Hat sie einen menschlichen und übernatürlichen Gehalt?

Ich glaube an Jesus Christus, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt

Nun möchte ich mit der Erläuterung der Artikel des Credo fortfahren und das Geheimnis der Himmelfahrt näher betrachten. Wir glauben in der Tat, dass Jesus Christus nach seiner Auferstehung in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters, sitzt[101]. Dieses Hochfest, das wir im Mai feiern – sei es am Donnerstag, dem 9., oder, wo es auf diesen Tag verschoben wird, am Sonntag, dem 12. –, sollte uns dazu führen, innezuhalten, um an das glückselige Ziel zu denken, zu dem wir gerufen sind, eine Wahrheit, die uns gleichermaßen an eine geschichtliche Tatsache wie an ein Heilsereignis erinnert. Als geschichtliche Tatsache „kennzeichnet die Himmelfahrt den endgültigen Eintritt der menschlichen Natur Jesu in den himmlischen Bereich Gottes, von wo er wiederkommen wird, der ihn aber in der Zwischenzeit den Blicken der Menschen entzieht“[102]. Jetzt ist er auf sakramentale Weise in der Eucharistie zugegen; aber seiner Natur nach befindet er sich nur im Himmel, von wo er am Ende der Zeiten in Herrlichkeit und Majestät wiederkommen wird, um alle Welt zu richten.

Der Evangelist, der dieses Geschehen am detailliertesten erzählt, ist Lukas. Zu Beginn der Apostelgeschichte schreibt er, dass Christus ihnen nach seinem Leiden durch viele Beweise gezeigt hat, dass er lebt; vierzig Tage hindurch ist er ihnen erschienen und hat vom Reich Gottes gesprochen[103].Er berichtet auch, wie er bei einer seiner Erscheinungen vor den Aposteln ihnen die Augen für das Verständnis der Schrift öffnete. Er sagte zu ihnen: So steht es in der Schrift: Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird man allen Völkern, angefangen in Jerusalem, verkünden, sie sollen umkehren, damit ihre Sünden vergeben werden. Ihr seid Zeugen dafür.[104]

Der hl. Josefmaria betrachtete diese Szenen häufig während jener Treffen mit zahlreichen Menschen, die ihn sehen und hören wollten. So lud er bei einer Gelegenheit seine Zuhörer ein, an Christus nach der Auferstehung zu denken, „als er über vieles zu ihnen sprach und alles erklärte, was seine Jünger fragten. Hier ahmen wir ihn ein wenig nach, denn wir, ihr und ich, sind Jünger Christi und wollen Eindrücke und Erfahrungen austauschen.“[105] Ein anderes Mal sagte er noch: „Er sprach mit ihnen, wie wir jetzt miteinander sprechen, genau so! Und das ist Beschaulichkeit, eben der normale Umgang mit Gott. Und die Kontemplation und der Umgang mit Gott wecken in uns die Sorge um die Menschen, den Hunger, alle, die sich von Christus entfernt haben, wieder zu ihm zu führen.“[106]

Aber kehren wir zum Moment der Himmelfahrt zurück, als Jesus sie hinaus in die Nähe von Betanien führte. Dort erhob er seine Hände und segnete sie. Und während er sie segnete, verließ er sie und wurde zum Himmel emporgehoben.[107] Bei einer seiner letzten Audienzen dachte Papst Franziskus über dieses Glaubensgeheimnis nach und fragte sich: „Welche Bedeutung hat dieses Ereignis? Welche Folgen hat es für unser Leben? Was bedeutet es, Jesus zu betrachten, der zur Rechten des Vaters sitzt?“[108]

Christus stieg als Haupt der Kirche in den Himmel auf, um uns dort eine Wohnung zu bereiten, wie er es versprochen hatte.[109] „Er geht uns in das herrliche Reich des Vaters voraus, damit wir alle als Glieder seines Leibes in der Hoffnung leben, eines Tages für immer bei ihm zu sein.“[110] Um jedoch mit Christus in seine Herrlichkeit einzutreten, müssen wir seinen Schritten folgen. Der Papst weist darauf hin, dass Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem zu seinem letzten Paschafest, bei dem er sein Erlösungsopfer vollziehen würde, „bereits das Ziel, den Himmel sieht, aber sehr wohl weiß, dass der Weg, der ihn in die Herrlichkeit des Vaters zurückbringt, über das Kreuz führt, über den Gehorsam gegenüber dem göttlichen Liebesplan für die Menschheit. (…) Auch uns muss in unserem christlichen Leben klar sein, dass das Eingehen in die Herrlichkeit Gottes die tägliche Treue gegenüber seinem Willen erfordert, auch wenn dies Opfer verlangt, wenn es manchmal verlangt, unsere Pläne zu ändern.“[111] Meine Töchter und Söhne, vergessen wir nicht, dass es kein Christentum ohne Kreuz und keine wahre Liebe ohne Opfer gibt. Versuchen wir, uns in unserem alltäglichen Leben auf diese freudige Wirklichkeit einzustellen, denn das bedeutet, geradewegs den Schritten des Meisters zu folgen, der der Weg, die Wahrheit und das Leben[112] ist.

Daher ruft uns das Hochfest Christi Himmelfahrt auf, unser konkretes Handeln zu überprüfen, um es in Einklang mit Gottes Willen bringen zu können – ohne zu zögern, ohne an unser Ich gefesselt zu sein, jeden Tag neu entschlossen, ihn zu suchen, anzunehmen und mit all unseren Kräften zu lieben. „Der Herr lässt uns nicht im Unklaren darüber, dass ein in den göttlichen Willen ergebener Gehorsam Verzicht und Hingabe verlangt, denn die Liebe pocht nicht auf Rechte: sie will dienen. Er ist als erster diesen Weg gegangen. Und wie hast Du den Gehorsam gelebt, Jesus? Usque ad mortem, mortem autem crucis (Phil 2, 8), bis zum Tode, bis zum Tode am Kreuz. Man muss von sich selbst loskommen, bereit sein, sich aus seiner Ruhe bringen zu lassen, sein Leben zu verlieren aus Liebe zu Gott und den Menschen.“[113]

Die Heilige Schrift berichtet, dass die Apostel nach der Himmelfahrt in großer Freude nach Jerusalem zurückkehrten. Und sie waren immer im Tempel und priesen Gott[114]. Einige Tage zuvor waren sie traurig geworden[115], als Jesus ihnen ankündigte, sie würden ihn nicht mehr sehen; jetzt aber sind sie offensichtlich voller Freude. Wie ist dieser Umschwung zu erklären? Weil sie mit dem Blick des Glaubens sogar vor der sichtbaren Herabkunft des Heiligen Geistes verstehen, „dass Jesus zwar ihren Augen entzogen wird, aber immer bei ihnen bleibt, sie nie verlässt und sie in der Herrlichkeit des Vaters unterstützt, führt und für sie Fürsprache hält“[116].

Auch heute wissen wir durch den Glauben, dass Christus mittels der Gnade weiter bei uns und in uns ist, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, und in der Eucharistie. Er ist unsere Stütze und unsere Stärke, der ältere Bruder, der beste Freund, der uns nicht verlässt, vor allem nicht in Augenblicken der Bedrängnis oder des Kampfes. „Wie der hl. Johannes in seinem Ersten Brief sagt, ist er unser Fürsprecher: Wie schön, das zu hören! Wenn jemand vor den Richter gerufen wird oder einen Prozess anstrengt, dann sucht er sich als Erstes einen Fürsprecher, einen Anwalt, der ihn verteidigt. Wir haben einen Fürsprecher, der uns immer verteidigt, der uns gegen die List des Teufels verteidigt, der uns gegen uns selbst, gegen unsere Sünden verteidigt! (…) Wir dürfen keine Angst haben, zu ihm zu gehen und um Vergebung zu bitten, um Segen zu bitten, um Barmherzigkeit zu bitten!“[117] Wie steht es mit unserem Bemühen um die Gegenwart Gottes, egal, was geschieht? Wie bereit nehmen wir an, was Gott für uns vorgesehen hat? Wie intensiv wenden wir uns an ihn?

Die Gewissheit, dass der Meister weiterhin bei uns ist, stellt eine weitere Folge der Himmelfahrt dar, die uns mit Friede und Freude erfüllt. Eine Freude und ein Friede, die wir unbedingt an unsere Mitmenschen weitergeben müssen, an alle, denen wir begegnen, besonders aber an jene, die, vielleicht ohne sich dessen bewusst zu sein, daran leiden, dass sie fern von Gott leben. Der hl. Josefmaria betonte in seiner Homilie zu diesem Fest: „Vor uns liegt eine große Aufgabe. Nur abwarten wäre falsch, da der Herr uns ausdrücklich sagt: Treibt Handel, bis ich wiederkomme (Lk 19, 13). Während wir die Rückkehr des Herrn erwarten, der kommen wird, um sein Reich voll in Besitz zu nehmen, können wir nicht die Hände in den Schoß legen. Das Reich Gottes auszubreiten, ist nicht ausschließlich der offizielle Auftrag jener Glieder der Kirche, die Christus repräsentieren, da sie von Ihm die heiligen Gewalten empfangen haben. Vos autem estis corpus Christi (1 Kor 12, 27), auch ihr seid der Leib Christi, sagt uns der Apostel mit dem konkreten Auftrag, bis zuletzt Handel zu treiben.“[118]

Ich glaube an Jesus Christus, der in Herrlichkeit wiederkommen wird, um die Lebenden und Verstorbenen zu richten, und dessen Reich kein Ende haben wird

Nachdem wir nun wieder in die Zeit im Jahreskreis eingetreten sind, erinnert uns die Liturgie daran, dass wir uns in der geschichtlichen Epoche zwischen dem Kommen des Geistes an Pfingsten und dem Kommen Christi in Herrlichkeit am Ende der Zeiten befinden. Es ist dies eine der im Glaubensbekenntnis enthaltenen Wahrheiten, mit der die Geheimnisse, die sich auf Christus beziehen, ihren Abschluss finden. Jeden Sonntag bekennen wir in der Messe, dass der Herr, der jetzt zur Rechten des Vaters sitzt, wiederkommen wird in Herrlichkeit, zu richten die Lebenden und die Toten; seiner Herrschaft wird kein Ende sein[119].

„Seit der Himmelfahrt – erklärt der Katechismus der Katholischen Kirche – steht die Ankunft Christi in Herrlichkeit bevor“[120], in dem Sinn, dass sie in jedem Augenblick eintreten kann. Gott allein weiß, wann dieses Ereignis stattfinden wird, das das Ende der Geschichte und die endgültige Erneuerung der Welt bedeutet. Daher sollten wir ohne falsche Schrecken oder Ängste, aber verantwortungsbewusst vorangehen und uns auf diese endgültige Begegnung mit Jesus vorbereiten, die andererseits für jeden im Augenblick seines Todes bereits Wirklichkeit wird. Von Gott kommen wir und zu Gott gehen wir: Diese Wirklichkeit ist im Grunde die Synthese der christlichen Weisheit. Und doch beklagte kürzlich der Papst, dass „diese beiden Pole der Geschichte oft vergessen werden und dass vor allem der Glaube an die Wiederkunft Christi und an das Jüngste Gericht im Herzen der Christen manchmal nicht so fest und klar ist“[121].

Bedenken wir auch, dass dieser endgültigen Begegnung des Herrn mit jedem Menschen sein beständiges Handeln in unserem gewöhnlichen Leben vorausgeht. Ich habe noch vor Augen, wie inständig der hl. Josefmaria für unser tägliches Unterwegssein zu ihm betete: Mane nobiscum![122], bleib doch bei uns. Sagen wir ihm das in dem Bewusstsein, zulassen zu müssen, dass er in unserem ganzen Leben handelt? Unser Vater mahnte uns auch zur Bereitschaft, Gott in jedem Augenblick Rechenschaft über unser Leben abzulegen. Im Weg schrieb er: „Er wird wiederkommen zu richten die Lebenden und die Toten, beten wir im Credo. – Verliere mir dieses Gericht und diese Gerechtigkeit und diesen Richter nicht aus den Augen.“[123] Ich kann bezeugen, dass er selbst jeden Tag diese Möglichkeit ins Auge fasste, und zwar mit Freude; ebenso müssten wir, die wir uns als Kinder Gottes wissen, uns darauf freuen. Daher fügte er hinzu: „Brennt in deiner Seele nicht der Wunsch, deinem Vater Gott Freude zu machen, wenn er dich richten soll?“[124]

Die gegenwärtige Zeit, die Etappe der Geschichte, die jeder von uns zu durchlaufen hat, „ist eine Zeit des Harrens und des Wachens“[125], in der wir mit der Freude und Begeisterung guter Kinder arbeiten sollen, um mit Hilfe der Gnade auf Erden das Reich Gottes einzupflanzen, das Jesus Christus am letzten Tag zu seiner Vollendung führen wird. So wird es im Gleichnis von den Talenten erklärt, das unser Vater oft erläutert hat[126]. Der Papst hat in einer seiner Katechesen zum Jahr des Glaubens daran erinnert. „Das Warten auf die Wiederkunft des Herrn ist die Zeit des Handelns (…), die Zeit, in der wir die Gaben Gottes Frucht bringen lassen sollen, nicht für uns selbst, sondern für ihn, für die Kirche, für die Mitmenschen, die Zeit, in der wir stets danach streben müssen, das Gute in der Welt wachsen zu lassen. Und insbesondere in dieser Zeit der Krise heute ist es wichtig, sich nicht in sich selbst zu verschließen und das eigene Talent, den eigenen geistlichen, intellektuellen, materiellen Reichtum – all das, was Gott uns geschenkt hat – zu vergraben, sondern sich zu öffnen, solidarisch zu sein, auf den Mitmenschen zu achten.“[127]

Meine Töchter und meine Söhne, vergessen wir diese Empfehlungen nicht und setzen wir uns ein, dass viele andere Menschen – viele! – sie nicht nur hören, sondern sich ebenfalls bemühen, sie in die Tat umzusetzen. Letzten Endes lässt sich alles dahingehend zusammenfassen, dass wir aus Liebe zu Gott wachsam bleiben und auf die Bedürfnisse der anderen achten, angefangen bei unseren Nächsten, die aus familiären, beruflichen oder gesellschaftlichen Gründen an unserer Seite sind, und dabei vor Augen haben, dass, wie der hl. Johannes vom Kreuz schrieb, „wir am Abend unseres Lebens nach unserer Liebe gerichtet werden“[128]. So sagt es Christus selbst in der beeindruckenden Szene des Jüngsten Gerichts, das Matthäus schildert[129]. Verstehen wir zu dienen? Tun wir es mit übernatürlicher und menschlicher Freude, und zwar täglich?

Der Gedanke an die letzten Wahrheiten darf kein Grund für lähmende Ängste sein, sondern muss jedem von uns Gelegenheit geben, seinen irdischen Weg immer wieder zu berichtigen und sich dem anzupassen, was Gott von ihm möchte. Er muss uns ein Ansporn sein, „die Gegenwart besser zu leben. Mit Barmherzigkeit und Geduld schenkt Gott uns diese Zeit, damit wir täglich lernen, ihn in den Armen und Geringen zu erkennen, damit wir uns für das Gute einsetzen und wachsam sind im Gebet und in der Liebe.“[130]

Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist und Leben schenkt, der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat

Die Gleichförmigkeit mit Christus – denn darin besteht die Heiligkeit – wird besonders dem Heiligen Geist zugeschrieben. Danken wir ihm für sein Wirken, mit dem er beständig die Seelen heiligt. In den vergangenen Tagen haben wir anlässlich der Feier des Pfingstfestes und des Dreifaltigkeitssonntags häufig unser Herz zu diesem Gott erhoben, dessen Wille es ist – nach den Worten des hl. Paulus –, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen[131].

Der Heilige Geist, den Jesus nach seiner glorreichen Himmelfahrt in die Welt gesandt hat, stützt uns und spornt uns an. Am Hochfest von Pfingsten haben wir es voller Freude betrachtet, und jedes Mal, wenn wir das Credo beten, bekennen wir seine Wirklichkeit und sein Wirken in der Kirche: Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist und lebendig macht, der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der gesprochen hat durch die Propheten.[132]

Es handelt sich um eine Wahrheit, die, dem menschlichen Verstand nicht zugänglich, von Christus den Aposteln offenbart wurde und uns den Zugang zur Größe und Vollkommenheit Gottes eröffnet. „Der Vater ist von niemand gemacht, noch geschaffen, noch gezeugt. Der Sohn ist vom Vater allein, nicht gemacht, noch geschaffen, sondern gezeugt. Der Heilige Geist ist vom Vater und vom Sohn, nicht gemacht, noch geschaffen, noch gezeugt, sondern hervorgehend.“[133] Der Katechismus der Katholischen Kirche fasst diese Lehre in einer Art Formel zusammen: „Die göttliche Einheit ist dreieinig.“[134]

Der Heilige Geist ist die Liebe zwischen den beiden ersten Personen, eine ungeschaffene und unendliche Liebe, eine wesensgleiche, ewige Liebe, die aus der gegenseitigen Hingabe von Vater und Sohn hervorgeht; ein vollkommen übernatürliches Geheimnis, das wir dank der Offenbarung Jesu Christi selbst kennen, und das uns hilft, die Größe der Gabe zu lieben zu verstehen. Auf seine Worte gestützt haben die Kirchenväter und andere Theologen sich unter der Führung des Lehramtes bemüht, in irgendeiner Form – denn der Glaube ist immer Licht und Dunkel zugleich – die Göttlichkeit des Trösters zu veranschaulichen.

Gemäß der Art, wie wir Menschen, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes, erkennen und lieben, und entsprechend der Namen und Sendungen, die in der Heiligen Schrift dem Geist Gottes zugeschrieben werden, haben sie sein Hervorgehen aus dem Vater und dem Sohn als subsistierende Liebe erklärt. So wie Gott Vater, sein eigenes Wesen erkennend, den Sohn zeugt, so lieben sich Vater und Sohn in einem einzigen, ewigen und unendlichen Liebesakt, der der Heilige Geist ist.

Welche Freude und welchen Frieden sollte uns der sichere Glaube geben, dass wir in jedem Moment vom göttlichen Beistand begleitet sind! Und nicht nur von außen, wie von einem liebevollen Freund, sondern von einem Gast, der mit dem Vater und dem Sohn im Innern unserer Seele im Stand der Gnade wohnt. Er ist Ruh in der Unrast, Kühlung in der Hitze, Trost in Leid und Tod[135], wie die Kirche in der Sequenz von Pfingsten betet. Er ist lux beatíssima, das selige Licht, das bis ins Innerste der Seele dringt, das uns erleuchtet, damit wir Christus besser erkennen, das uns stärkt, damit wir ihm aus der Nähe folgen, wenn die Hindernisse und Schwierigkeiten uns zu bedrängen scheinen, und das uns anspornt, aus uns herauszugehen, um uns um unsere Mitmenschen zu kümmern und sie zu Gott zu führen.

„Die Kraft und die Macht Gottes erhellen das Angesicht der Erde. Der Heilige Geist steht fortwährend der Kirche Christi bei, damit sie immer und in allem das erhobene Zeichen für die Völker sei, das den Menschen die Güte und die Liebe Gottes verkündigt. Mag unsere Enge auch noch so bedrückend sein, wir Menschen dürfen mit Vertrauen auf den Himmel blicken und voll Freude sein: denn Gott liebt uns und befreit uns von unseren Sünden. Die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche sind Unterpfand und Verheißung der ewigen Seligkeit, der Freude und des Friedens, die Gott uns bereitet.“[136]

Unter den Bildern, die die Schrift verwendet, um vom Heiligen Geist zu sprechen, ist das häufigste das des Wassers; ein absolut notwendiges Element für das natürliche Leben; denn wo es fehlt oder Mangel herrscht, entsteht eine Wüste und die Lebewesen werden krank oder sterben. Er ist einer der Schätze, die der Schöpfer den Menschen anvertraut hat, damit sie ihn gut verwalten und allen zukommen lassen. In der übernatürlichen Ordnung ist dieser Lebensquell der Geist. In seinem Gespräch mit der Samariterin und später beim Laubhüttenfest verhieß Christus, denen, die sein Wort gläubig aufnähmen, lebendiges Wasser zu geben und in allen, die ihn suchten, eine Quelle aufspringen zu lassen, so dass aus ihrem Innern unaufhörlich Ströme lebendigen Wassers fließen würden. Johannes schreibt, dass er damit den Geist meinte, den alle empfangen sollten, die an ihn glauben[137].

Der Heilige Geist kommt zu den Christen als unerschöpfliche Quelle des göttlichen Reichtums. Wir haben ihn in der Taufe und in der Firmung empfangen; er wird uns im Sakrament der Buße geschenkt, wenn unserer Seele von neuem die unendlichen Verdienste Christi zugewendet werden; und jedes Mal, wenn wir die Eucharistie und die übrigen Sakramente empfangen, wird er in unsere Seele und in unseren Leib gesandt; er wirkt in unserem Gewissen durch die eingegossenen Tugenden und die Gaben … Mit einem Wort, seine Aufgabe besteht darin, uns zu wahren Kindern Gottes zu machen und dahin zu führen, dass wir uns gemäß dieser Würde verhalten. „Der Heilige Geist lehrt uns, mit den Augen Christi zu schauen, das Leben zu leben, wie Christus es gelebt hat; das Leben so zu verstehen, wie Christus es verstanden hat. Daher stillt das lebendige Wasser, das der Heilige Geist ist, den Durst unseres Lebens.“[138]

Der Tröster Geist, Herr und Spender des Lebens, der durch die Propheten gesprochen und Christus gesalbt hat, damit er uns die Worte Gottes mitteilt, spricht weiterhin durch die Kirche und im Innern der Seelen. Daher „bedeutet aus dem Heiligen Geist leben, aus dem Glauben, der Hoffnung und der Liebe leben, sich von Gott ergreifen lassen, damit er von Grund auf unser Herz erneuere und es nach seinem Maß gestalte“[139]. Seien wir dankbar für die Sorge, die er uns wie ein guter Vater und eine gute Mutter angedeihen lässt, denn das und viel mehr ist er für jeden von uns. Rufen wir ihn häufig an? Erneuern wir täglich den Entschluss, aufmerksam auf seine Eingebungen zu hören? Bemühen wir uns, sie zu befolgen, ohne ihnen Widerstand zu leisten?

Um all diese guten Wünsche Wirklichkeit werden zu lassen empfehle ich Euch, Euch Worte zu eigen zu machen, die der hl. Josefmaria in den ersten Jahren des Werkes niederschrieb: „Komm, Heiliger Geist! Erleuchte meinen Verstand, damit ich deine Gebote erkenne. Stärke mein Herz gegen die Nachstellungen des Feindes. Entflamme meinen Willen … Ich habe deine Stimme vernommen und möchte mich nicht verhärten und dir widerstehen. Ich will nicht sagen: Morgen … Nunc coepi! Jetzt beginne ich – denn es könnte kein Morgen mehr für mich geben. Oh Geist der Wahrheit und der Weisheit, Geist des Verstandes und des Rates, Geist der Freude und des Friedens: Ich will, was du willst, ich will, weil du willst, ich will, wie du willst, ich will, wann du willst.“[140]

Bitten wir ihn voller Vertrauen für die Kirche, den Papst, die Bischöfe, die Priester und das ganze christliche Volk. Bitten wir ihn besonders für diesen kleinen Teil der Kirche, der das Opus Dei ist, für seine Gläubigen und Mitarbeiter, für alle Menschen, die sich unseren Apostolaten mit dem ehrlichen Wunsch nähern, Gott und den Mitmenschen mehr und besser zu dienen. Welchen Trost erfahren wir am Hochfest des Herzens Jesu und am Gedenktag des Unbefleckten Herzens Mariens! Nehmen wir unsere Zuflucht zu diesen Orten des Friedens, der Liebe, der Freude und der Sicherheit!

Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche

Vor zwei Tagen haben wir das Hochfest der Apostel Petrus und Paulus gefeiert, diesen Säulen des Glaubens, die in Rom für Christus ihr Blut vergossen haben. In dieser Stadt ließ sich Petrus definitiv nieder und krönte sein irdisches Leben mit dem Märtyrertod. So wurde Rom zur Mutter und zum Haupt aller Kirchen des Erdkreises. Danken wir Gott für seine Vorsehung, mit der er die Christen in der geoffenbarten Lehre festigen und auf sichtbare Weise die Einheit garantieren wollte; lernen auch wir, das Leben hinzugeben und jeden Tag unserem Ich zu sterben.

Gott bereitete die Gründung seiner Kirche im Laufe der Heilsgeschichte vor. Zuerst durch den Alten Bund, durch den er Israel als sein Volk erwählte; später, in der Fülle der Zeit, sandte er seinen geliebten Sohn, der – mit seiner Menschwerdung, seiner Verkündigung, mit seinen Wundern und mit der Berufung der Apostel – die Zwölf einsetzte, damit sie seine Heilssendung weiter führten. »Die Kirche ging jedoch vor allem aus der Ganzhingabe Christi für unser Heil hervor, die in der Einsetzung der Eucharistie vorweggenommen und am Kreuz in die Tat umgesetzt wurde.«[141] »Als das Werk vollendet war, das der Vater dem Sohn auf Erden zu tun aufgetragen hatte (vgl. Joh 17,4), wurde am Pfingsttag der Heilige Geist gesandt, auf dass er die Kirche immerfort heilige.«[142] Dem Wunsch unseres Vaters entsprechend wollen wir diese beiden Geheimnisse voller Staunen betrachten und Gott um einen großen Glauben bitten.

Die Kirche hängt ganz vom menschgewordenen Wort ab, das sie bis zum Ende der Zeiten in der Welt gegenwärtig setzt; und sie wird vom Heiligen Geist geleitet, der in ihrem Innern wie in einem Tempel wohnt. Seien wir dankbar für dieses Band, das die Kirche mit der Heiligsten Dreifaltigkeit verbindet, denn so ist sie – so sind wir – das heilige Volk Gottes, der mystische Leib Christi, die Wohnstatt des Trösters. Es ist nur natürlich, dass wir im Anschluss an den Glauben an Jesus Christus und die Göttlichkeit des Heiligen Geistes im Glaubensbekenntnis das Geheimnis der Kirche bekennen, der wir durch die Taufe eingegliedert werden und in der sich als universales Heilssakrament das Werk unserer Heiligung vollzieht.

Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche[143]. Dieses Bekenntnis zur Kirche mit der Aufzählung ihrer vier Wesensmerkmale, die sie zuinnerst kennzeichnen, aber auch nach außen zu erkennen geben, ist ein unterscheidendes Merkmal der katholischen Lehre. „Das sind die Wesenseigenschaften der Kirche, die sich aus ihrer Natur, wie Christus sie gewollt hat, ableiten. Und als Wesenseigenschaften sind sie auch Merkmale, Zeichen, die sie von allen anderen menschlichen Gemeinschaften unterscheiden, selbst wenn in diesen der Name Christi ausgesprochen wird.“[144]

„Stärken wir in uns die Überzeugung, dass die Kirche übernatürlich ist; bekennen wir es laut, sehr laut, wenn nötig; denn heute haben viele (…) solche Grundwahrheiten vergessen: sie führen uns das Bild einer Kirche vor Augen, die weder die Heilige noch die Eine ist, die weder Apostolisch noch Katholisch sein kann, denn sie ruht nicht auf dem Felsen Petri, sondern ist durchsetzt von unrechtmäßigem Eigensinn und menschlicher Eigenwilligkeit.“[145]

Diese klaren und aufrüttelnden Betrachtungen des hl. Josefmaria erweisen sich wie immer als sehr aktuell. Auch Papst Franziskus beklagte sich vor kurzem: „Auch heute noch sagen einige: ›Christus ja, Kirche nein.‹ Wie jene, die sagen: ›Ich glaube an Gott, aber nicht an die Priester.‹ Aber gerade die Kirche ist es, die uns Christus bringt, die uns zu Gott bringt; die Kirche ist die große Familie der Kinder Gottes. Gewiss hat sie auch menschliche Aspekte. Bei jenen, aus denen sie sich zusammensetzt, Hirten und Gläubigen, gibt es Fehler, Unvollkommenheiten, Sünden (…), aber das Schöne ist, wenn wir merken, dass wir Sünder sind, finden wir die Barmherzigkeit Gottes, der immer vergibt“[146]; und er gewährt uns seine Vergebung mittels der Kirche, der das heilbringende Wort und die heiligmachenden Sakramente anvertraut sind.

„In der Kirche finden wir Katholiken unseren Glauben und unsere sittlichen Normen, unser Gebet und das Bewusstsein der Brüderlichkeit, die Gemeinschaft mit allen verstorbenen Brüdern der leidenden Kirche in der Läuterung des Fegefeuers und mit jenen der triumphierenden Kirche, die den dreimal heiligen Gott schon schauen und auf ewig lieben. Es ist die Kirche, die auf der Erde lebt und zugleich über der Geschichte steht, die Kirche, die unter dem Schutz Unserer Lieben Frau geboren wurde und die sie immerfort – auf Erden wie im Himmel – als Mutter preist.“[147]

Der hl. Josefmaria gab uns mit seiner außerordentlichen Liebe zur Kirche, die er Tag für Tag unter Beweis stellte, ein nachahmenswertes Beispiel. Vom Augenblick der Gründung des Opus Dei an sah er mit aller Deutlichkeit, dass dies der Weg war, Gott alle Ehre zu geben und Christus an der Spitze aller menschlichen Tätigkeiten aufleuchten zu lassen: Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam! Wir werden nur alle gemeinsam und durch Maria zu Jesus gelangen, vereint mit den Anliegen und den Bestrebungen des Papstes, des Stellvertreters Christi auf Erden. Und im Weg hinterließ er für alle Katholiken folgenden Satz: „›Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam‹ … Ich verstehe gut, dass du diese Worte langsam und bewusst aussprichst: Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche …“[148]

Die Kirche ist eine, denn sie ist »ein mit der Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vereintes Volk«[149], und diese Einheit wird geschaffen durch das dreifache Band des Glaubens, des Kultes – besonders der Eucharistie – und der communio hierarchica. Zugleich ist sie katholisch, sie ist offen für alle Völker, alle Nationen, alle Kulturen. Die reiche Vielfalt der liturgischen Riten, der theologischen und geistlichen Traditionen, der Disziplin tut nicht nur dieser Einheit keinen Abbruch, sondern offenbart sie geradezu. »Wir anerkennen das Vorhandensein zahlreicher Elemente der Wahrheit und Heiligung außerhalb der Gemeinschaft der Kirche Christi, welche eigentlich ihr zugehören und auf die katholische Einheit hindrängen (vgl. Lumen gentium, 8). Und wir glauben an das Wirken des Heiligen Geistes, der in den Herzen der Jünger Christi die Liebe zu dieser Einheit entflammt.«[150] Daher muss man bekräftigen, dass das Heil durch die Kirche zu den Menschen gelangt. »Wir glauben, dass die Kirche heilsnotwendig ist; denn Christus, der alleinige Mittler und Weg zum Heil, ist für uns gegenwärtig in Seinem Leib, der die Kirche ist (vgl. Lumen gentium, 14). Aber der göttliche Heilsplan umfasst alle Menschen.«[151]

Seid ihr Euch bewusst, wie schön unser katholischer Glaube ist? Wie unser Vater sagte, werden alle Sehnsüchte des menschlichen Herzens gestillt durch eine Lehre, die sagt, dass Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen[152]. Daher bietet er seinen Gläubigen die Heilmittel an; und aus demselben Grund entspricht der apostolische Eifer, der Wunsch, Christus allen Menschen bekannt zu machen und ihnen von seiner Liebe zu erzählen, der christlichen Berufung. Niemand kann uns von dieser Verantwortung dispensieren, wir müssen im Gegenteil denken: Wie stark spüre ich sie? In welchem Maß erbitte ich sie für alle Menschen?

Natürlich gilt: »Wer nämlich das Evangelium Christi und seine Kirche ohne Schuld nicht kennt, Gott aber aus ehrlichem Herzen sucht, seinen im Anruf des Gewissens erkannten Willen unter dem Einfluss der Gnade in der Tat zu erfüllen trachtet, kann das ewige Heil erlangen«[153]; trotzdem möchte Gott mit unserer Mitarbeit bei der Aufgabe der Evangelisierung rechnen, die jeder in seinem eigenen Umfeld zu leisten hat, wo er Tag für Tag die Botschaft des Heiles verkünden und daran mitwirken soll, das Heilswerk wirksam werden zu lassen. Denn wie der hl. Josefmaria hervorhebt, „wir wollen nicht vergessen, dass sich das Gewissen schuldhaft verbilden, durch die Sünde verhärten und dem Heilswirken Gottes widersetzen kann. Es ist also nötig, die Lehre Christi, die Wahrheiten des Glaubens und die Forderungen der Moral zu verkünden. Und deshalb sind auch die Sakramente so wichtig, eingesetzt von Jesus Christus als wirksame Mittel zur Erlangung der Gnade und als Hilfe für das Elend der gefallenen Natur.“[154]

»So aber betet und arbeitet die Kirche zugleich, dass die Fülle der ganzen Welt in das Volk Gottes eingehe, in den Leib des Herrn und den Tempel des Heiligen Geistes, und dass in Christus, dem Haupte aller, jegliche Ehre und Herrlichkeit dem Schöpfer und Vater des Alls gegeben werde.«[155]

Wir sind in eine Zeit hineingestellt, in der die Notwendigkeit, am Aufbau der Kirche mitzuwirken, besonders dringlich ist. Verlieren wir nicht den Mut und geben wir auch nicht dem kleinsten Pessimismus Raum angesichts eines Klimas des Relativismus und der Gleichgültigkeit, mehr noch, der Zurückweisung Gottes, das sich an so vielen Orten der Welt wie ein Ölfleck ausbreitet. Alle, die wie wir den Glauben ernst nehmen wollen, müssen voller Freude ihre Anstrengungen vervielfachen, um die Menschen Gott und der Kirche näher zu bringen. Denkt aber nicht, das sei eine titanische Aufgabe. Wir brauchen nur zu tun, was in unseren Kräften steht, und fest entschlossen zu sein, unser Leben ganz auf Gott auszurichten. Der Heilige Geist wirkt immer in den Seelen und weckt in jedem einen brennenden Durst nach Ewigkeit, nach übernatürlichem Leben, vielleicht in ganz ungeahnten Augenblicken. Wir, jeder von uns, müssen uns nur für seine Anregungen bereithalten. „Kirche sein, Volk Gottes sein, nach dem großen Liebesplan des Vaters, bedeutet, der Sauerteig Gottes in unserer Menschheit zu sein. Es bedeutet, Gottes Heil zu verkünden und in unsere Welt zu tragen, die oft verloren ist, die Antworten braucht, die Mut machen, Hoffnung schenken, neue Kraft auf dem Weg schenken.“[156]

Noch einmal: Vertrauen wir voll und ganz, geben wir der Entmutigung auch nicht die kleinste Chance. Unsere Zeit ist voller wunderbarer Möglichkeiten, um zu lernen und das Gute zu verbreiten. Täglich bieten sich uns Gelegenheiten, unsere Liebe zu Gott unter Beweis zu stellen, indem wir mit den Menschen, denen wir begegnen, über ihn sprechen. Verdoppeln wir unser Vertrauen auf ihn. „Gott ist stärker! Und wisst ihr, warum er stärker ist? Weil er der Herr ist, der einzige Herr. Und ich möchte hinzufügen, dass die zuweilen dunkle, vom Bösen gezeichnete Wirklichkeit sich ändern kann, wenn wir als erste das Licht des Evangeliums dorthin bringen, vor allem durch unser Leben. Wenn in einem Stadion (…) in einer dunklen Nacht ein Mensch ein Licht entzündet, dann sieht man es kaum, aber wenn jeder der über 70.000 Zuschauer das eigene Licht entzündet, dann wird das Stadion erleuchtet. Sorgen wir dafür, dass unser Leben ein Licht Christi ist; gemeinsam bringen wir der ganzen Wirklichkeit das Licht des Evangeliums.“[157]

Geben wir diese Worte des Papstes an andere weiter, bemühen wir uns jeden Tag, damit an unserem Arbeitsplatz, in unserem Familienleben, in den gesellschaftlichen Beziehungen, in unseren sportlichen Betätigungen – kurz, immer und überall – das Licht derjenigen leuchtet, die Christus nachfolgen, genährt durch das Gebet und den häufigen Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie.

Ich glaube an die Kirche, die heilig ist, und an die Gemeinschaft der Heiligen

Jetzt möchte ich auf eine weitere der charakteristischen Eigenschaften der Kirche eingehen: die Heiligkeit. Um uns mit Freude über diese Wirklichkeit zu erfüllen, wies Benedikt XVI. darauf hin, dass es in diesem Jahr des Glaubens „entscheidend sein wird, im Laufe dieses Jahres die Geschichte unseres Glaubens durchzugehen, die das unergründliche Geheimnis der Verflechtung von Heiligkeit und Sünde sieht“[158]. Über die Heiligkeit der Kirche nachzudenken, die sich in ihrer Lehre, ihren Einrichtungen, in so vielen ihrer Söhne und Töchter im Laufe ihrer Geschichte manifestiert hat, wird uns zu einer tiefen Dankbarkeit gegenüber dem dreimal heiligen Gott, dem Quell aller Heiligkeit führen, zu dem Wissen, eingesenkt zu sein in die offenbarte Liebe der Dreifaltigkeit zu uns. Wie gehen wir mit jeder der göttlichen Personen um? Fühlen wir das Bedürfnis, sie in ihrer Unterschiedenheit zu lieben?

Das Zweite Vatikanische Konzil spricht über das Wesen der Kirche und stellt dabei drei Aspekte heraus, in denen sich ihr Geheimnis in einzigartiger Weise ausdrückt: Sie ist Volk Gottes, mystischer Leib Christi, Tempel des Heiligen Geistes; diese Aspekte entfaltet sie ausführlich im Katechismus der Katholischen Kirche[159]. In jedem von ihnen leuchtet das Merkmal der Heiligkeit auf, das, wie die anderen Charakteristika auch, die Kirche von jeder anderen Gruppierung unterscheidet.

Die Bezeichnung Volk Gottes weist zurück auf das Alte Testament. Jahwe erwählte Israel als sein besonderes Volk, als Ankündigung und Vorwegnahme des Volkes Gottes, das sich Christus durch das Kreuzesopfer erwerben sollte. Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde, damit ihr die großen Taten dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat.[160] „Gens sancta, ein heiliges Volk, das sich aus Geschöpfen voller Erbärmlichkeiten zusammensetzt. Dieser scheinbare Widerspruch kennzeichnet einen Aspekt des Geheimnisses der Kirche. Die Kirche ist göttlich, sie ist aber zugleich auch menschlich, denn sie besteht aus Menschen, und wir Menschen haben Fehler: omnes homines terra et cinis (Sir 17,31), wir alle sind Staub und Asche.“[161]

Diese Wirklichkeit sollte uns zur Reue bewegen, zum Schmerz aus Liebe, zur Sühne, aber niemals zur Entmutigung oder zum Pessimismus. Vergessen wir nicht, dass Jesus selbst die Kirche mit einem Feld verglich, auf dem der Weizen und das Unkraut gemeinsam wachsen; und auch mit einem Fischernetz, das Fische aller Art einsammelt, gute und schlechte, die erst am Ende der Zeiten endgültig aussortiert werden.[162] Betrachten wir gleichzeitig, dass schon jetzt auf der Erde das Gute mächtiger ist als das Böse, die Gnade stärker als die Sünde, auch wenn ihr Wirken zeitweise weniger sichtbar ist. „Die persönliche Heiligkeit zahlloser Gläubiger hat – damals wie heute – nichts Theatralisches an sich. Häufig fallen uns die gewöhnlichen, einfachen, aber heiligen Menschen nicht auf, die mit und neben uns arbeiten und leben. Ein irdischer Blick bleibt eher an der Sünde und an der versagten Treue haften: das sind aufsehenerregendere Dinge.“[163] Gott möchte, dass seine Töchter und Söhne im Opus Dei und viele andere Christen alle Menschen auf der Welt daran erinnern, dass sie „diese Berufung zur Heiligkeit erhalten haben und sich daher bemühen müssen, der Gnade zu entsprechen und persönlich heilig zu sein“[164].

Die Kirche ist der mystische Leib Christi. „Der Herr Jesus Christus lässt Seine Kirche in der Zeit Gestalt annehmen durch die Sakramente, die aus Seiner göttlichen Fülle hervorgehen. Durch sie haben die Glieder der Kirche Anteil am Geheimnis Seines Todes und Seiner Auferstehung in der Gnade des Heiligen Geistes, der Leben und Tun verleiht.“[165]

Die Kirche „ist heilig, auch wenn sich in ihrer Mitte Sünder befinden; denn sie lebt kein anderes Leben als das der Gnade. Wo die Glieder der Kirche an diesem Leben teilhaben, werden sie geheiligt, wo sie aber dieses Leben preisgeben, verfallen sie der Sünde und Unordnung. Das aber behindert dann die Strahlkraft der Heiligkeit der Kirche. Darunter leidet sie und tut Buße für diese Sünden. Sie hat dabei aus dem Blute Christi und aus der Gabe des Heiligen Geistes die Gewalt, ihre Söhne und Töchter von der Sündenschuld wieder zu befreien“[166].

„Zunächst verweist uns der Leib auf eine lebendige Wirklichkeit. Die Kirche ist kein karitativer, kultureller oder politischer Verein, sondern ein lebendiger Leib, der in der Geschichte unterwegs ist und wirkt. (…). Ebenso wie in einem Leib der Lebenssaft fließen muss, damit er leben kann, so müssen wir Jesus in uns wirken lassen, uns von seinem Wort leiten lassen, uns von seiner eucharistischen Gegenwart nähren, beseelen lassen, uns von seiner Liebe Kraft für unsere Nächstenliebe schenken lassen. Und das immer! Immer, immer! Liebe Brüder und Schwestern“ – bekräftigte der Heilige Vater noch einmal – „wir wollen mit Jesus vereint bleiben, ihm vertrauen, unser Leben nach seinem Evangelium ausrichten; wir wollen uns aus dem täglichen Gebet, dem Hören auf das Wort Gottes, der Teilnahme an den Sakramenten nähren.“[167]

Es ist offensichtlich, dass sich der menschliche Leib aus verschiedenen Organen und Gliedern zusammensetzt, die alle ihre Funktion unter der Leitung des Hauptes zum Wohl des ganzen Organismus ausüben. Daher ist es Gottes Wille, dass es in der Kirche „eine Vielfalt gibt, eine Verschiedenheit der Aufgaben und Funktionen; es gibt keine platte Gleichförmigkeit, sondern den Reichtum der Gaben, die der Heilige Geist austeilt. Es gibt jedoch die Gemeinschaft und die Einheit: Alle stehen in Beziehung zueinander, und alle tragen dazu bei, einen einzigen lebendigen Leib zu bilden, der tief mit Christus verbunden ist“[168]. Diese Einheit mit Christus, dem unsichtbaren Haupt der Kirche, muss sich notwendigerweise in der ungebrochenen Einheit mit dem sichtbaren Haupt, dem römischen Pontifex, zeigen, und auch mit den Bischöfen in Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl. Beten wir jeden Tag nach dem Vorbild des hl. Josefmaria für die Einheit aller in der heiligen Kirche.

Von alters her wurde gesagt, dass der Heilige Geist im Schoß des mystischen Leibes Christi die Aufgabe hat, die der Seele im menschlichen Körper zukommt: Er gibt ihr das Leben, verleiht ihr eine lebendige Einheit und ermöglicht ihre Entfaltung, bis sie die Vollendung erreicht, die Gott Vater ihr zugedacht hat. „Die Kirche ist kein Geflecht aus Dingen und Interessen, sondern sie ist der Tempel des Heiligen Geistes, der Tempel, in dem Gott wirkt, der Tempel, in dem ein jeder von uns durch das Geschenk der Taufe ein lebendiger Stein ist. Das heißt, dass niemand in der Kirche überflüssig ist. (…) Niemand ist in der Kirche nutzlos.“[169]

Insofern sie Glieder desselben mystischen Leibes sind, können und müssen die Christen sich gegenseitig helfen, die Heiligkeit zu erreichen aufgrund der Gemeinschaft der Heiligen, die wir im Glaubensbekenntnis bekennen. Diese bezieht sich einmal darauf, dass alle Gläubigen an den magnalia Dei teilhaben, dem Reichtum Gottes, der sich uns schenkt im Glauben, in den Sakramenten und den verschiedenen geistlichen Gaben. Zum anderen „bezeichnet dieser Ausdruck auch die Gemeinschaft zwischen den heiligen Personen (sancti), also zwischen denen, die durch die Gnade mit dem gestorbenen und auferstandenen Christus vereint sind“[170]: die Heiligen im Himmel, die Seelen, die sich im Fegefeuer läutern, und diejenigen, die auf der Erde noch die Schlachten des inneren Lebens schlagen. Wir alle bilden eine einzige Familie, die Familie der Kinder Gottes zum Lob der Heiligsten Dreifaltigkeit. Pflegen wir diese familiären Beziehungen?

Der hl. Josefmaria fühlte sich sehr getröstet, wenn er diese Glaubenswahrheiten betrachtete, aufgrund derer sich kein Getaufter allein fühlen kann, weder in seinem geistlichen Kampf noch in seinen materiellen Schwierigkeiten. Wir ersehen seine Sicherheit in folgendem Punkt aus dem Weg: „Gemeinschaft der Heiligen. Wie soll ich dir das erklären? Kennst du die Bedeutung einer Bluttransfusion für den Körper? Ungefähr das ist die Gemeinschaft der Heiligen für die Seele.“[171] Und kurz danach fügt er hinzu: „Du wirst deine Pflicht leichter erfüllen, wenn du an die Hilfe denkst, die deine Brüder dir leisten. Und an die Hilfe, die du ihnen versagst, wenn du nicht treu bist.“[172]

Fassen wir stets neuen Mut, meine Töchter und Söhne. Selbst wenn wir uns einmal irren sollten, auch wenn wir uns manchmal schwach und kraftlos im geistlichen Kampf fühlen – mit der Gnade Gottes ist es immer möglich, den Weg zur Heiligkeit neu aufzunehmen. Wir sind von einer großen Schar Heiliger umgeben, von Menschen, die Gott treu sind und in ihrem inneren Leben beständig beginnen und wieder neu beginnen.

Andererseits brauchen wir nur die Augen zum Himmel zu erheben. Und auch das Hochfest, das wir am 15. August feiern, die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel, schenkt uns diese wunderbare Gewissheit. Im Vertrauen auf die Mittlerschaft Christi, der immerfort bei Gott Vater für uns eintritt[173], welchen Trost, welche Geborgenheit gewährt uns die Betrachtung unserer Mutter, die immer und zu aller Zeit um die Rettung der Christen und aller Menschen besorgt ist! In Maria ist die Kirche bereits zu ihrer Vollkommenheit gelangt, dank derer sie ohne Flecken und Falten ist[174]. Wir, alle Christgläubigen, müssen noch kämpfen und uns ganz und gar von der Sünde fernhalten, um in der Schlacht um die Heiligkeit zu siegen. Daher erheben wir unsere Augen zu Maria, die für die ganze Gemeinschaft der Erwählten als Vorbild aller Tugenden leuchtet[175]. Nehmen wir also unsere Zuflucht zu ihr in allen Widrigkeiten der Kirche und in unseren persönlichen Schwierigkeiten. „Mutter! Rufe es laut, laut! Sie hört dich, sieht dich, vielleicht bedroht, und sie – deine heilige Mutter – bietet dir mit der Gnade ihres Sohnes ihre mütterliche Hilfe, ihre liebende Zärtlichkeit an: dann bist du gestärkt zu neuem Kampfe.“[176]

Ich glaube an die Kirche, die apostolisch ist

In den letzten Monaten haben wir die Schönheit der Kirche betrachtet und über die sie unterscheidenden Merkmale nachgedacht, die wir im Credo bekennen. Durch die Taufe sind wir in den Schafstall Christi eingeführt worden und somit Schafe seiner Herde. Der Gute Hirte kümmert sich um jedes von ihnen, besonders mittels der Gnade, die er uns in den anderen Sakramenten schenkt: vor allem in der Eucharistie, die uns Christus immer ähnlicher macht und zu aktiven Gliedern seines mystischen Leibes umgestaltet, zu lebendigen Steinen des geistigen Tempels, der vom Heiligen Geist belebt wird; und im Bußsakrament, wo Gott uns die Sünden vergibt und uns neue Kraft schenkt, um im geistlichen Kampf zu siegen.

Es macht mir Freude, dies am Vorabend des 8. September, dem Geburtsfest Unserer Lieben Frau, zu betrachten, denn in Maria sehen wir das Ideal, auf das hin wir gerufen wurden, in seiner Fülle verwirklicht. In der Tat ist sie, von jeder Sünde unberührt und voller Gnade, von ihrer Unbefleckten Empfängnis an die bevorzugte Tochter Gottes des Vaters, der lebendige Tempel des Heiligen Geistes, vorausbestimmt, die Mutter des Wortes zu sein, das Mensch wurde. Bereiten wir uns mit kindlicher Liebe auf dieses Fest vor, beglückwünschen wir Unsere Liebe Frau von Herzen und schenken wir ihr als gute Kinder, die wir sein wollen, unsere Kindesliebe und unsere unverbrüchliche Treue zu ihrem Sohn Jesus. Versuchen wir, sehr eng mit ihr vereint zu sein an den Festtagen dieses Monats, der jetzt beginnt – und eigentlich immer.

Ich möchte eure Aufmerksamkeit aber auch auf die liturgischen Feste lenken, die in der Mitte des Monats liegen: die Kreuzerhöhung am 14. und am darauffolgenden Tag das Gedächtnis der Schmerzen Mariens – Maria am Fuß des Kreuzes –, auf den auch der Jahrestag der Wahl des lieben Alvaro zum ersten Nachfolger unseres Vaters an die Spitze des Opus Dei fällt.

Es sind dies Gedenktage, die eng mit der Kirche verbunden sind; denn sie empfängt ihre Heilskraft aus der geöffneten Seite Christi am Kreuz, unter der Mitwirkung seiner Mutter, der neuen Eva, die nach göttlichem Ratschluss mit Christus, dem neuen Adam, bei der Erlösung des Menschengeschlechts mitarbeitete. Daher rief Papst Paul VI. sie zum Abschluss einer der Sitzungen des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Mutter der Kirche aus; „das heißt, zur Mutter des gesamten Volkes Gottes, sowohl der Gläubigen wie der Hirten, die sie liebevolle Mutter nennen, und Wir wünschen, dass sie von jetzt an vom ganzen christlichen Volk unter diesem wunderbaren Titel geehrt und angerufen wird“[177]. Die Freude, die unser Vater empfand, als er Maria so anrief, ist nicht leicht zu beschreiben, denn er hatte sie in seiner privaten Verehrung schon früher so genannt.

In Maria leuchten in höchstem Glanz alle wesentlichen Merkmale der Kirche: die innige Einheit mit Gott und den Menschen; die herausragende Heiligkeit; die Katholizität, durch die ihr Herz für alle Bedürfnisse ihrer Kinder offen steht; und auch die Apostolizität. Für die folgenden Wochen rufe ich euch voller Freude diese Eigenschaft in Erinnerung, mit der wir bekennen, dass die Kirche „auf feste Grundlagen gebaut ist: auf die ‚zwölf Apostel des Lammes’ (vgl. Offb 21, 14); sie ist unzerstörbar (vgl. Mt 16, 18); sie ist unfehlbar in der Wahrheit gehalten; Christus leitet sie durch Petrus und die anderen Apostel, die in ihren Nachfolgern, dem Papst und dem Bischofskollegium, bei ihr sind“[178].

In der Jungfrau Maria kommt dieser Aspekt der Kirche zum Leuchten, denn sie war es, die in Kana in Galiläa die Voraussetzung dafür schuf, dass die Jünger des Meisters zum Glauben an ihn kamen, und sie auf den Ruf zum Apostolat vorbereitete, der später an sie ergehen sollte[179]. Und vom Kreuz aus wandte sich Jesus an seine Mutter und vertraute ihr den Apostel, den er liebte, und mit ihm alle seine Jünger an[180]. In Treue zu diesem Auftrag versammelte Maria die Apostel in Erwartung des Heiligen Geistes um sich[181]. Es ist bewegend, festzustellen, wie sie sich ihnen allen nach der Herabkunft des Trösters widmete, wie sie ihren ersten Schritten bei der Verkündigung des Evangeliums folgte, wie wir es durch einige Zeugnisse der alten Kirche erfahren. „Maria spornte nicht nur die heiligen Apostel und die übrigen Gläubigen an, die Prüfungen in Geduld zu ertragen, sondern sie zeigte sich solidarisch mit all ihren Mühen, stützte sie bei ihrer Verkündigung und war mit den Jüngern des Herrn geistlich verbunden in ihren Entbehrungen, Leiden und Gefangenschaften.“[182] Vom Himmel aus gibt sie weiterhin und noch wirkungsvoller dem Apostolat der Kirche in der ganzen Welt die nötigen Impulse. Sie stärkt die Hirten und die Gläubigen, damit jeder nach den erhaltenen Gnadengaben Zeugnis von Christus ablegt und wie der hl. Paulus seinen Namen vor Völker und Könige und die Söhne Israels[183] trägt, dorthin, wo seine menschliche und göttliche Berufung ihn hingestellt hat.

Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass „die ganze Kirche apostolisch ist in dem Sinn, dass sie durch die Nachfolger des hl. Petrus und der Apostel in Lebens-und Glaubensgemeinschaft mit ihrem Ursprung bleibt. Die ganze Kirche ist apostolisch auch in dem Sinn, dass sie in die ganze Welt ‚gesandt’ ist. Alle Glieder der Kirche haben, wenn auch auf verschiedene Weisen, an dieser Sendung teil“[184]. Niemand darf also auf die Idee kommen, dass der vor Christi Himmelfahrt von den Zwölfen erhaltene Auftrag nur die geweihten Amtsträger beträfe. In der Kirche gibt es verschiedene Dienste, aber nur ein einziges Ziel: die Heiligung der Menschen. Und an diesem Werk haben auf irgendeine Weise kraft des in Taufe und Firmung empfangenen Prägemales alle Christen teil. Alle müssen wir uns für diese Sendung der Kirche verantwortlich fühlen, die ja die Sendung Christi ist. Wer kein Verlangen nach der Rettung der Seelen verspürt, wer sich nicht mit aller Kraft dafür einsetzt, dass der Name und die Lehre Christi bekannt und geliebt werden, der wird die Apostolizität der Kirche nicht verstehen.[185]

In den ersten Monaten seines Amtes als Oberster Hirte wird Papst Franziskus nicht müde, an diesen großartigen Auftrag aller Christen zu erinnern. Auf die eine oder andere Art lädt er uns ein, uns zu fragen: Wie leben wir unser Kirche-Sein? Sind wir lebendige Steine oder sind wir sozusagen müde, gelangweilte, gleichgültige Steine? Habt ihr gesehen, wie schlimm es ist, einen müden, gelangweilten, gleichgültigen Christen zu sehen? Ein solcher Christ ist nicht in Ordnung, der Christ muss lebendig sein, sich über das Christsein freuen; er muss die Schönheit leben, zum Volk Gottes zu gehören, das die Kirche ist. Öffnen wir uns für das Wirken des Heiligen Geistes (…) oder verschließen wir uns in uns selbst und sagen: »Ich habe viel zu tun, das ist nicht meine Aufgabe«?[186] Und vor kurzem hat er zum Abschluss des Weltjugendtages in Río de Janeiro denselben Aufruf mit besonderer Intensität an die Jugendlichen gerichtet, als er seine Botschaft in drei Worten zusammenfasste: Geht – ohne Furcht –, um zu dienen. Und er erläuterte dazu: Aber aufgepasst! Jesus hat nicht gesagt: Wenn ihr wollt, wenn ihr Zeit habt, dann geht, sondern er hat gesagt: „Geht und macht alle Völker zu meinen Jüngern.“ Die Glaubenserfahrung zu teilen, den Glauben zu bezeugen, das Evangelium zu verkünden ist ein Auftrag, den der Herr der gesamten Kirche überträgt, auch dir; es ist ein Befehl, der jedoch nicht aus dem Willen zu herrschen, nicht aus dem Willen zur Macht entspringt, sondern aus der Kraft der Liebe, aus der Tatsache, dass Jesus als erster in unsere Mitte gekommen ist und (…) ganz sich selbst gab. Er hat sein Leben hingegeben, um uns zu retten.[187]

Ein lauer Christ, ein passiver Christ hat noch nicht begriffen, was Christus von uns allen erwartet. Ein Christ, der nur um seine eigenen Angelegenheiten besorgt ist und dem am Heil der anderen wenig liegt, liebt nicht mit dem Herzen Jesu. Das Apostolat ist nicht ausschließliche Aufgabe der Hierarchie oder der Priester und Ordensleute. Uns alle fordert der Herr auf, durch unser Beispiel und unser Wort zu Mittlern jenes Gnadenstroms zu werden, der ins ewige Leben fließt.[188] Der hl. Josefmaria lehrte dies vom ersten Augenblick der Gründung des Opus Dei an als wesentlichen Bestandteil der kirchlichen Sendung, die er von Gott erhalten hatte. Seine für alle gültige Botschaft richtete sich konkret an die gewöhnlichen Christen; an jene Frauen und Männer, die sich aufgrund einer göttlichen Berufung mitten in den irdischen Gegebenheiten befinden und versuchen, sie in Wege zur Ausbreitung des Reiches Gottes zu verwandeln. Halte dir gegenwärtig, mein Sohn, schrieb er bereits in den 30er-Jahren, dass du nicht nur ein Mensch bist, der sich mit anderen Menschen zusammentut, um eine gute Sache zu vollbringen. – Das ist viel – aber es ist noch zu wenig. – Du bist Apostel, der einen gebieterischen Befehl Christi ausführt.[189]

Zwei Bedingungen sind vor allem nötig, damit die Teilnahme der Gläubigen an der apostolischen Sendung der Kirche Frucht bringt: Fügsamkeit gegenüber den Eingebungen des Heiligen Geistes und enge Verbundenheit mit dem Papst und den mit dem apostolischen Stuhl in Verbindung stehenden Bischöfen. Beide Voraussetzungen sind unerlässlich.

Der Heilige Geist ist – wie es Papst Paul VI. ausdrückte – „der Erstbeweger der Evangelisierung“[190], er treibt uns an, in unserem Leben das Evangelium zu verkünden, und so tut er es im Leben aller in der Kirche. „Evangelisieren ist in der Tat die Gnade und eigentliche Berufung der Kirche, ihre tiefste Identität. Sie ist da, um zu evangelisieren.“[191] Und das gilt für jeden Christen. Wir leben, um in den Himmel zu kommen und dabei viele Menschen mitzunehmen. Wenden wir uns an den Heiligen Geist und bitten wir ihn um Licht und Kraft, um die Aufgabe der Neuevangelisierung, die uns allen anvertraut ist, immer wieder anzupacken und voranzubringen. Um zu evangelisieren ist es also wiederum notwendig, sich dem Horizont des Geistes Gottes zu öffnen, ohne Angst zu haben vor dem, worum er uns bitten und wohin er uns führen mag. Vertrauen wir uns ihm an! Er wird uns befähigen, unseren Glauben zu leben und zu bezeugen, und er wird das Herz derer erleuchten, denen wir begegnen.[192]

Welche Freude bereitet es, dazu beizutragen, dass immer mehr Menschen Jesus kennen und lieben! Verlangsamen wir nicht unsere Schritte angesichts der möglichen Schwierigkeiten; suchen wir vielmehr wie die ersten Christen Schutz unter dem Mantel Mariens, machen wir uns immer mehr zu Lautsprechern des Heiligen Geistes, wo immer wir uns befinden: durch unser christliches Verhalten, durch das helfende Wort, das wir im rechten Moment ins Ohr jenes Menschen flüstern, der schwankt, durch den offenen und ehrlichen Umgang, den wir mit allen pflegen.

Die zweite Voraussetzung ist die Einheit mit dem Papst und den Bischöfen – Einheit der Anliegen und der Bitten. Darauf komme ich immer wieder zurück, denn wir werden nur mit Petrus und unter der Leitung des Petrus, verbunden mit dem Bischofskollegium, der Kirche wirksam dienen können. „Wir werden dazu beitragen, die Apostolizität in den Augen aller deutlicher sichtbar zu machen, wenn wir unsere Einheit mit dem Papst, die ja Einheit mit Petrus ist, mit ausgesuchter Treue unter Beweis stellen. Die Liebe zum Heiligen Vater – so schrieb unser Vater – muss eine herrliche Leidenschaft in uns sein, denn in ihm sehen wir Christus. Wenn wir mit dem Herrn im Gebet verkehren, werden wir einen klaren Blick bekommen, der uns auch hinter Ereignissen, die wir vielleicht manchmal nicht verstehen oder die uns Kummer bereiten und die Tränen in die Augen treiben, das Wirken des Heiligen Geistes erkennen lässt“.[193]

In der Liebe zum Herrn am Kreuz werden wir die Kraft finden, um ohne Misstrauen und Komplexe die Welt Christus neu zu Füßen zu legen. Das Fest der Kreuzerhöhung, eine Feier der Verherrlichung des Kreuzes, weist genau darauf hin: der Weg zur Herrlichkeit geht über die willentliche und freudige Annahme der physischen und seelischen Widrigkeiten, die Gott in unserem Leben zulässt: per crucem ad lucem, betete unser Vater. Wenn Maria an unserer Seite ist, ist das Kreuz voller Freude; an seinem Holz erblühen Rosen – wie am Holzkreuz in unseren Kapellen –, auch wenn manchmal die Dornen nicht fehlen. So ist trotz unserer Kleinheit die Freude, mit Jesus an der Rettung der Seelen mitzuwirken größer als jeder Schmerz!

Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden

In den letzten Monaten haben wir uns Gedanken zum Geheimnis der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche gemacht. Aber sie ist auch unsere Mutter, die Heilige Mutter Kirche, denn in ihrem Schoß hat uns der Heilige Geist zum neuen Leben der Kinder Gottes gezeugt. Die Kirche selbst sorgt sich als gute Mutter beständig um ihre Kinder, damit wir alle zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, damit wir zum vollkommenen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen.[194]

Dennoch – und das schmerzt uns nicht wenig – sprechen einige, selbst unter Katholiken, mit Verachtung von der Kirche und schreiben ihr die Sünden und Fehler zu, die wir, ihre Kinder, in unserem Verhalten aufweisen, da wir trotz der empfangenen Würde weiterhin armselige, zum Bösen geneigte Frauen und Männer sind. Die Einstellung der Kirchenväter und ebenso die von Millionen heiliger Seelen, die die Kirche zum Himmel geführt hat, war eine ganz andere. Der hl. Augustinus zum Beispiel forderte die Christen auf: „Lieben wir den Herrn, unseren Gott; lieben wir seine Kirche. Ihn als Vater, sie als Mutter.“[195] Und der hl. Cyprian sagte zwei Jahrhunderte zuvor kategorisch: „Niemand kann Gott zum Vater haben, der nicht die Kirche zur Mutter hat.“[196]

Vor kurzem hat Papst Franziskus diese Wahrheit unseres Glaubens von neuem erläutert. „Der Glaube ist ein Geschenk, er ist eine Gabe Gottes, die uns in der Kirche und durch die Kirche gegeben wird. Und die Kirche schenkt uns das Glaubensleben in der Taufe: Das ist der Augenblick, in der sie uns als Kinder Gottes gebiert.“[197] Der Tag, an dem wir durch das Taufwasser im Namen und durch die Kraft der Heiligsten Dreifaltigkeit wiedergeboren wurden, ist ein ganz wichtiger Tag in unserem Erdenleben. Fragen wir uns mit dem Heiligen Vater: „Wie sehe ich die Kirche? Wenn ich meinen Eltern dankbar bin, weil sie mir das Leben geschenkt haben, bin ich auch der Kirche dankbar, weil sie mich durch die Taufe im Glauben geboren hat?“[198] Im Opus Dei sind wir uns – Dank sei Gott und Dank sei dem hl. Josefmaria – dieser Wirklichkeit voll bewusst und ihretwegen sehr dankbar. Denn das Werk – so schrieb es Paul VI. eigenhändig in einem Brief, den er an einem Tag wie dem heutigen an unseren Vater richtete – ist in unserer Zeit entstanden „als Ausdruck der immerwährenden Jugend der Kirche“[199]. Vereint mit unserem heiligen Gründer und den vielen Gläubigen des Werkes, die bereits im Himmel sind, rufen wir aus: „Es ist eine Freude, aus tiefster Seele sagen zu können: Ich liebe meine Mutter, die heilige Kirche.“[200]

Wir fahren mit unseren Überlegungen zum Credo fort und nehmen uns im Anschluss an das, was ich Euch bisher geschrieben habe, heute den folgenden Glaubensartikel vor: Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden.[201] Der Grund, warum man uns diesen Artikel am Ende des Credo beten lässt, ist nicht ohne Bedeutung. „Das apostolische Glaubensbekenntnis verbindet den Glauben an die Sündenvergebung mit dem Glauben an den Heiligen Geist, aber auch mit dem Bekenntnis zur Kirche und zur Gemeinschaft der Heiligen. Als Christus den Aposteln den Heiligen Geist spendete, übertrug er ihnen seine göttliche Vollmacht, Sünden zu vergeben: ‚Empfanget den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert‘ (Joh 20, 22-23).“[202]

Die Kirche bewahrt die Mittel, die Christus zu unserer Heiligung eingesetzt hat, in ihrer ganzen Fülle. Während seines irdischen Lebens waren die Worte und Taten unseres Herrn im vollen Sinne heilsmächtig, und so überrascht es nicht, sondern scheint uns im Gegenteil nur natürlich, dass die Volksscharen zu Jesus kamen, um ihn zu hören und zu berühren, denn es ging eine Kraft von ihm aus, die alle heilte.[203] Die Wirksamkeit seines Ostergeheimnisses, mit dem er endgültig den Teufel, die Sünde und den Tod besiegen würde, wurden durch diese Worte und diese Handlungen angekündigt und vorweggenommen. Sie bereiteten vor, was er der Kirche übergeben würde, sobald sich alles erfüllt hatte. „Die Mysterien des Lebens Jesu sind die Grundlagen für das, was Christus nun durch die Amtsträger seiner Kirche in den Sakramenten spendet, denn ‚was an unserem Erlöser sichtbar war, ist in seine Mysterien übergegangen‘.“[204]

Die Sakramente gewähren die Gnade, die sie bezeichnen. „Was sind die Sakramente anderes, schrieb unser Vater 1967, als Spuren der Menschwerdung des göttlichen Wortes, ein klares Zeichen der Art, die Gott – niemand außer ihm konnte das tun – gewählt und bestimmt hat, um uns zu heiligen und zum Himmel zu führen, den Sinnen zugängliche Werkzeuge, derer sich der Herr bedient, um uns wahrhaft die Gnade zu übermitteln, die jedem von ihnen eigen ist.“[205]

Wie dankbar müssen wir der Heiligen Mutter Kirche sein, dass sie diesen Schatz in Treue zu Jesus Christus für uns bewahrt und uns zur Verfügung stellt! Unsere Aufgabe ist es, ihn zu schützen und zu verteidigen, damit er unversehrt bleibt. Danken wir in besonderer Weise für die Taufe, die uns in die große Familie der Gotteskinder eingeführt hat. Sie so früh wie möglich zu empfangen ist ungemein wichtig, denn dieses Sakrament – oder der zumindest implizite Wunsch danach – ist nötig, um das Heil zu erlangen: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes kommen[206], verkündete Jesus vor Nikodemus. Sicherlich – so lehrt die Kirche – kann der Heilige Geist außerhalb der sichtbaren Grenzen der Kirche wirken und tut es in der Tat auch. Aber Gott selbst hat die Taufe als den normalen Weg festgelegt, auf dem wir in die Kirche eingegliedert werden und damit am Tod und an der Auferstehung Christi teilhaben, durch die wir gerettet werden; daher „ist es eine uralte Tradition der Kirche, schon die kleinen Kinder zu taufen“[207]. Im Katechismus der Katholischen Kirche lesen wir ebenfalls: „Dass die Heilsgnade ganz ungeschuldet ist, tritt in der Kindertaufe besonders klar zutage. Die Kirche und die Eltern würden dem Kind die unschätzbare Gnade vorenthalten, Kind Gottes zu werden, wenn sie ihm nicht schon bald nach der Geburt die Taufe gewährten.“[208] Und im Anschluss stellt er fest: „Die christlichen Eltern sollen erkennen, dass dieser Brauch ihrem Auftrag entspricht, das Leben, das Gott ihnen anvertraut hat, zu fördern.“[209]

Die Taufe vergibt nicht nur die Sünden und gießt die heiligmachende Gnade ein, sondern sie ist die Tür zu den anderen Sakramenten. So ermöglicht sie den Christen, Christus immer ähnlicher zu werden, bis sie ihm völlig gleichförmig geworden sind. In allen Getauften, Kindern wie Erwachsenen, müssen nach der Taufe Glaube, Hoffnung und Liebe wachsen; und das geschieht innerhalb der Kirche, die – wie bereits gesagt – die Heilsmittel aufbewahrt. So drückte es der Papst in einer seiner Katechesen im vergangenen Monat aus. „Eine Mutter“, so sagte er, „beschränkt sich nicht darauf, das Leben zu schenken, sondern mit viel Hingabe hilft sie ihren Kindern zu wachsen, gibt ihnen Milch, nährt sie, lehrt sie den Weg des Lebens, begleitet sie immer mit ihrer Aufmerksamkeit, mit ihrer Zuneigung, mit ihrer Liebe, auch wenn sie groß sind. Und dafür weiß sie auch zurechtzuweisen, zu vergeben, zu verstehen, sie weiß in Krankheit, im Leiden nahe zu sein …“[210]. Genau so verhält sich die Kirche gegenüber ihren Kindern, die sie mittels der Taufe geboren hat: „Sie begleitet unser Wachstum, indem sie das Wort Gottes weitergibt (…) und indem sie die Sakramente spendet. Sie nährt uns mit der Eucharistie, sie bringt uns die Vergebung Gottes durch das Sakrament der Buße, sie stützt uns im Augenblick der Krankheit durch die Krankensalbung. Die Kirche begleitet uns in unserem ganzen Glaubensleben, in unserem ganzen christlichen Leben.“[211]

Wie groß ist die Barmherzigkeit unseres Vaters Gott! Da er weiß, dass wir schwach sind und trotz unseres guten Willens immer wieder in Sünden und Fehler fallen, hat er seiner Braut das Sakrament der Vergebung anvertraut „für alle sündigen Glieder seiner Kirche, vor allem für jene, die nach der Taufe in schwere Sünde gefallen sind und so die Taufgnade verloren und die kirchliche Gemeinschaft verletzt haben“[212]. Dieses Sakrament vergibt auch die lässlichen Sünden und die Fehler, es vermittelt neue Kräfte für den inneren Kampf und stellt sich uns – mit Worten der Kirchenväter – dar als „die zweite [Rettungs]planke nach dem Schiffbruch des Verlusts der Gnade“[213]. Ich erinnere mich gut an die große Liebe des hl. Josefmaria zum Sakrament der Versöhnung, das er gerne das Sakrament der Freude nannte. Immer spornte er an, es häufig zu empfangen und machte Mut zu einem beständigen Apostolat der Beichte. Ich beschränke mich jetzt darauf einige Worte von ihm aus einem katechetischen Treffen mit vielen Leuten wiederzugeben.

„Geht zur Beichte, geht zur Beichte! Christus hat seine Barmherzigkeit mit den Menschen in Fülle ausgegossen! Die Dinge funktionieren nicht, weil wir nicht zu ihm gehen, um uns zu reinigen, zu läutern und zu entzünden. Viel Baden, viel Sport … gut, wunderbar! Und wie steht es mit dem anderen Sport, dem der Seele? Und die Duschen, die uns regenerieren, die uns säubern, reinigen und entzünden? Warum sollen wir diese Gnade Gottes nicht empfangen? Geht zum Sakrament der Buße und zur Kommunion. Aber kommuniziert nicht, wenn ihr nicht sicher seid, ob eure Seele rein ist.“[214]

Zu einem anderen Zeitpunkt kam er auf das Thema zurück: „Meine Kinder, bringt eure Freunde, eure Verwandten, die Menschen, die ihr liebt, zur Beichte. Sie sollen keine Angst haben. Wenn sie etwas abschneiden müssen, dann sollen sie es tun. Sagt ihnen, dass es nicht reichen wird, ein einziges Mal zur Beichte zu gehen, dass sie oft werden gehen müssen, viele Male; so wie man ab einem bestimmten Alter oder wenn man eine Krankheit hat, nicht nur einmal zum Arzt geht, sondern öfter, und da wird dann der Blutdruck gemessen und Blut abgenommen. Nun, so wird es auch mit der Seele gemacht (…).

Gott wartet auf viele Menschen, damit sie ein gutes Bad im Sakrament der Buße nehmen! Und dann hat er ein großes Festmahl für sie vorbereitet, ein Hochzeitsmahl, das Mahl der Eucharistie; den Ring des Bundes, der Treue und der Freundschaft für immer. Sie sollen beichten gehen! (…) Ich wünschte, es kämen viele Leute zu Gott, damit er ihnen vergibt!“[215]

Ich erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der zukünftigen Welt. Amen

In wenigen Wochen geht das Jahr des Glaubens zu Ende: Der Heilige Vater wird es am 24. November, dem Christkönigsfest, abschließen. Aus diesem Anlass lade ich Euch ein, einige Worte unseres Vaters nachzulesen, die er in einer seiner Homilien schrieb: „Wenn wir das Credo beten, bekennen wir unseren Glauben an Gott, den allmächtigen Vater, an seinen Sohn Jesus Christus, der gestorben und auferstanden ist, und an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender. Wir bekennen, dass die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche der Leib Christi ist, vom Heiligen Geist beseelt. Wir bekennen freudig den Nachlass der Sünden und die Hoffnung auf das ewige Leben. Aber: dringen diese Wahrheiten bis ins Herz, oder bleiben sie an den Lippen hängen?“[216]

Das Hochfest Allerheiligen, das wir heute feiern, und der Gedenktag Allerseelen von morgen laden uns ein, unser ewiges Ziel zu bedenken. Diese liturgischen Feste entsprechen den letzten Glaubensartikeln des Credo. „Das christliche Credo – das Bekenntnis unseres Glaubens an Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist und an sein schöpferisches, erlösendes und heiligendes Wirken – gipfelt in der Verkündigung, dass die Toten am Ende der Zeiten auferstehen und dass es ein ewiges Leben gibt.“[217]

Das Glaubensbekenntnis fasst in wenigen Worten die letzten Dinge – sowohl des Einzelnen wie der Gesamtheit der Menschen – zusammen, also das, was jeden Menschen und das ganze Universum am Ende erwartet. Schon die menschliche Vernunft ist imstande zu erahnen, dass es nach dem irdischen Leben ein Jenseits geben muss, in dem die Gerechtigkeit, die hier unten so häufig schwer verletzt wird, in Fülle herrschen wird. Aber nur im Licht der göttlichen Offenbarung und ganz besonders dank der Erleuchtung durch die Menschwerdung, den Tod und die Auferstehung Jesu Christi erlangen diese Wahrheiten klare Umrisse, obwohl sie natürlich weiterhin unter dem Schleier des Mysteriums verborgen bleiben.

Dank der Verkündigung Christi verlieren die letzten Wirklichkeiten ihren düsteren und schicksalhaften Sinn, den viele Menschen im Laufe der Geschichte gefürchtet haben. Der leibliche Tod ist für jeden ganz offensichtlich, aber in Christus bekommt er einen neuen Sinn. Er ist nicht mehr nur eine Konsequenz unserer Geschöpflichkeit, der Materialität des physischen Körpers, der natürlicherweise zur Auflösung neigt, und er ist auch nicht mehr nur eine Strafe für die Sünde, wie es schon im Alten Testament offenbart wurde. Der hl. Paulus schreibt: Denn für mich ist Christus das Leben, und Sterben Gewinn. Und an anderer Stelle fügt er hinzu: Das Wort ist glaubwürdig. Wenn wir mit Christus gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben.[218] „Das wesentlich Neue am christlichen Tod liegt darin: Durch die Taufe ist der Christ sakramental schon ‚mit Christus gestorben’, um aus einem neuen Leben zu leben. Wenn wir in der Gnade Christi sterben, vollendet der leibliche Tod dieses ,Sterben mit Christus’ und vollzieht so endgültig unsere Eingliederung in ihn durch seine Erlösungstat.“[219]

Die Kirche ist immer und in jedem Augenblick Mutter. Sie hat uns im Wasser der Taufe zum neuen Leben in Christus geboren und uns zugleich die künftige Unsterblichkeit verheißen; dann hat sie sich durch die übrigen Sakramente – vor allem die Beichte und die Eucharistie – darum gesorgt, dass dieses „Sein“ und „Vorangehen“ in Christus in unserer Seele Gestalt annimmt; später, wenn die schwere Krankheit und vor allem der Todeskampf kommt, beugt sie sich von neuem über ihre Töchter und Söhne und stärkt sie durch die Krankensalbung und die Heilige Kommunion als Wegzehrung; sie versorgt uns mit allem Nötigen, um diese letzte Reise, die mit der Gnade Gottes in den Armen unseres himmlischen Vaters enden wird, voller Hoffnung, Friede und Freude anzutreten. So erklärt sich, dass der hl. Josefmaria wie viele andere Heilige vor und nach ihm deutliche und optimistische Worte niedergeschrieben hat, als er vom Tod des Christen sprach: „Hab keine Angst vor dem Tod. – Nimm ihn schon jetzt großmütig an … wann Gott will … wie Gott will … wo Gott will. – Sei ganz sicher: er kommt zu einer Zeit, an einem Ort und in einer Weise, wie es für dich am besten ist … gesandt von deinem Vater Gott. – Willkommen sei unser Bruder Tod!“[220]

Mir kommen so viele Menschen in den Sinn, Frauen und Männer vom Opus Dei, ihre Verwandten, Freunde und Mitarbeiter, die in diesen Augenblicken ihre Seele Gott übergeben. Für alle erbitte ich die Gnade eines heiligen Übergangs, voller Frieden und in inniger Vereinigung mit Christus. „Der auferstandene Herr ist die unvergängliche Hoffnung, die nicht zugrunde gehen lässt (Röm 5, 5). Wie oft in unserem Leben schwinden die Hoffnungen, wie oft werden die Erwartungen, die wir im Herzen tragen, nicht erfüllt! Die Hoffnung, die wir Christen haben, ist wahr, stark, sicher, auf dieser Erde, wohin Gott uns berufen hat, um unseren Weg zu gehen, und sie ist offen auf die Ewigkeit hin, weil sie auf Gott gründet, der immer treu ist.“[221]

Ich schlage Euch vor, im Laufe dieses Monats, der den Armen Seelen gewidmet ist, die Abschnitte des Katechismus der Katholischen Kirche von neuem zu lesen und zu betrachten, die von den letzten Dingen handeln. Das wird Euch Gründe zur Hoffnung und zu übernatürlichem Optimismus geben und Euch jeden Tag neu zum geistlichen Kampf anspornen. Auch die Besuche auf den Friedhöfen, die vielerorts eine fromme Tradition dieser Tage darstellen, können eine Gelegenheit sein, damit diejenigen, mit denen wir apostolischen Umgang pflegen, die ewigen Wahrheiten betrachten und immer mehr diesen unseren Gott suchen, der als liebender Vater um uns weiß und uns beständig ruft.

Mit dem Tod endet die Zeit, um gute Werke zu verrichten und vor Gott Verdienste zu erwerben, und es folgt sofort das persönliche Gericht eines jeden. Es ist der feste Glaube der Kirche, dass „jeder Mensch im Moment des Todes in seiner unsterblichen Seele die ewige Vergeltung empfängt. Dies geschieht in einem besonderen Gericht, das sein Leben auf Christus bezieht – entweder durch eine Läuterung hindurch oder indem er unmittelbar in die himmlische Seligkeit eintritt oder indem er sich selbst sogleich für immer verdammt“[222].

Die wichtigste Materie dieses Gerichts ist die Liebe zu Gott und zum Nächsten, die sich in der treuen Erfüllung der Gebote und der Standespflichten gezeigt hat. Heutzutage blenden viele Leute diese Wirklichkeit aus, als könnten sie so das gerechte Gericht Gottes umgehen, das jedoch auch immer von Barmherzigkeit geprägt ist. Die Kinder Gottes „dürfen keine Angst vor dem Leben und keine Angst vor dem Tod haben“, wie der hl. Josefmaria immer sagte. Wenn wir fest im Glauben verankert sind, wenn wir im Bußsakrament reuevoll vor Gott hintreten, nachdem wir ihn beleidigt haben, oder auch, um uns von unseren Unvollkommenheiten zu reinigen, wenn wir häufig den Leib Christi in der Eucharistie empfangen, wird es keinen Grund zur Angst vor diesem Augenblick geben. Betrachten wir, was unser Vater vor vielen Jahren schrieb: „Beinahe belustigend, Sie von der ,Abrechnung’ reden zu hören, die unser Herr von Ihnen verlangen werde. Nein, für Sie wird Er kein Richter im strengen Sinne des Wortes sein, sondern einfach Jesus. – Dieser Satz, von einem heiligmäßigen Bischof niedergeschrieben, der schon mehr als ein bedrücktes Herz aufgerichtet hat, kann auch dein Herz aufrichten.“[223]

Außerdem – und das gibt Anlass zu noch größerer Freude – verlässt die Kirche ihre Kinder auch nach dem Tod nicht, sondern tritt als gute Mutter in jeder Messe für die Seelen der verstorbenen Gläubigen ein, damit sie in den Himmel aufgenommen werden. Besonders im Monat November treibt ihre Anteilnahme sie an, die Fürbitten zu intensivieren. Im Werk, diesem kleinen Teil der Kirche, kommen wir diesem Wunsch nach und erfüllen in Liebe und Dankbarkeit die Anregungen des hl. Josefmaria für diese Wochen. Großzügig opfern wir das heilige Messopfer und die Kommunion für die verstorbenen Gläubigen des Opus Dei, ihre Verwandten und die Mitarbeiter und für alle Seelen im Fegefeuer auf. Seht Ihr, wie die Betrachtung der letzten Dinge nichts Trauriges hat, sondern eine Quelle übernatürlicher Freude ist? Voller Vertrauen erwarten wir den endgültigen Ruf Gottes und die Vollendung der Welt am Jüngsten Tag, wenn Christus in Begleitung aller Engel kommen wird, um sein Reich in Besitz zu nehmen. Dann werden alle Menschen, die je auf der Erde gelebt haben, vom ersten bis zum letzten, auferstehen.

Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt in der Tat, dass „der Glaube an die Auferstehung der Toten von Anfang an ein wesentlicher Bestandteil des christlichen Glaubens war”[224]. Daher ist er auch von Anbeginn auf Unverständnis und Widerstand gestoßen. Es kommt vor, dass „man allgemein annimmt, dass das Leben der menschlichen Person nach dem Tod geistig weitergeht. Wie kann man aber glauben, dass dieser so offensichtlich sterbliche Leib zum ewigen Leben auferstehen wird?“[225] Und doch wird dies am Ende der Zeiten durch die Allmacht Gottes so geschehen, wie es im Athanasianischen Glaubensbekenntnis ausdrücklich gesagt ist: „Bei seiner Ankunft werden alle Menschen mit ihren Leibern auferstehen und Rechenschaft ablegen über ihre eigenen Handlungen. Und die, welche Gutes getan haben, werden eingehen zum ewigen Leben, die aber Böses getan haben, ins ewige Feuer.“[226]

Die liebevolle Herablassung unseres Vaters Gott wirkt Wunder. Er hat uns als Wesen aus Seele und Leib, aus Geist und Materie geschaffen, und es ist sein Plan, dass wir so zu ihm zurückkehren, um uns auf ewig an seiner Güte, seiner Schönheit und seiner Weisheit zu erfreuen. Ein Geschöpf ist uns aufgrund einer einzigartigen Bestimmung Gottes in dieser Auferstehung vorausgegangen: die Seligste Jungfrau Maria, die Mutter Jesu und unsere Mutter, die mit Leib und Seele in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde. Ein weiterer Grund, zu hoffen, zu vertrauen und optimistisch zu sein!

Halten wir uns diese göttlichen Verheißungen vor Augen, die nicht trügen können, vor allem in Augenblicken des Schmerzes, der Müdigkeit und des Leidens … Schaut, wie sich der hl. Josefmaria ausdrückte, als er einmal über die letzten Dinge predigte: „Herr, ich glaube, dass ich auferstehen werde; ich glaube, dass mein Leib sich wieder mit meiner Seele verbinden wird, um auf ewig mit dir zu herrschen – wegen deiner unendlichen Verdienste, auf die Fürsprache deiner Mutter hin und wegen der Bevorzugung, die du mir gezeigt hast.“[227] Ihr solltet diesen Brief in keiner Weise als pessimistisch ansehen; im Gegenteil, er erinnert uns daran, dass uns die Umarmung Gottes erwartet, wenn wir treu sind.

Nach der Auferstehung der Toten kommt das Endgericht. Nichts wird sich in Bezug auf das, was bereits beim besonderen Gericht entschieden wurde, ändern, aber bei jenem „werden wir den letzten Sinn des ganzen Schöpfungswerkes und der ganzen Heilsordnung erkennen und die wunderbaren Wege begreifen, auf denen Gottes Vorsehung alles zum letzten Ziel geführt hat. Das Letzte Gericht wird zeigen, dass die Gerechtigkeit Gottes über alle Ungerechtigkeiten, die von seinen Geschöpfen verübt wurden, siegt und dass seine Liebe stärker ist als der Tod“[228].

Weder weiß jemand, wann und wie dieses allerletzte Ereignis der Geschichte sich ereignen noch wie die Erneuerung der materiellen Welt, die es begleitet, vor sich gehen wird, da Gott alles seiner Vorsehung vorbehalten hat. An uns ist es zu wachen, denn nach den Worten Jesu wisst ihr weder den Tag noch die Stunde[229].

In einer seiner Katechesen über das Glaubensbekenntnis mahnt uns Papst Franziskus: „Der Blick auf das Jüngste Gericht darf uns keine Angst machen. Vielmehr sollte er uns anspornen, die Gegenwart besser zu leben. Mit Barmherzigkeit und Geduld schenkt Gott uns diese Zeit, damit wir täglich lernen, ihn in den Armen und Geringen zu erkennen, damit wir uns für das Gute einsetzen und wachsam sind im Gebet und in der Liebe.“[230] Die Betrachtung der ewigen Wahrheiten wird übernatürlichere Züge annehmen, wenn wir in der Gottesfurcht leben, einer Gabe des Heiligen Geistes, die uns mit Worten des hl. Josefmaria antreibt, die Sünde in all ihren Formen zu verabscheuen, da sie das einzige ist, das uns von den barmherzigen Plänen Gottes, unseres Vaters ausschließen kann.

Meine Töchter und Söhne, denken wir tief über diese letzten Wahrheiten nach. So wird unsere Hoffnung wachsen, wir werden angesichts der Schwierigkeiten optimistisch bleiben, wir werden uns einmal und immer wieder erheben, wenn wir tief gefallen oder auch nur gestolpert sind, denn Gott wird uns seine Gnade nicht verweigern. Das alles in dem Gedanken an die ewige Glückseligkeit, die Christus uns versprochen hat, wenn wir treu sind. „Dieses vollkommene Leben mit der allerheiligsten Dreifaltigkeit, diese Lebens-und Liebesgemeinschaft mit ihr, mit der Jungfrau Maria, den Engeln und allen Seligen wird ‚der Himmel’ genannt. Der Himmel ist das letzte Ziel und die Erfüllung der tiefsten Sehnsüchte des Menschen, der Zustand höchsten, endgültigen Glücks.“[231]

„Der Himmel: Kein Auge hat gesehen, kein Ohr gehört, in keines Menschen Herz ist es gedrungen, was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben. – Treiben dich diese Verheißungen des Apostels nicht an zu kämpfen?“[232] Ich wage hinzuzufügen: Denkst Du häufig an den Himmel? Bist Du ein Mensch der Hoffnung, da Gott Dich unendlich liebt? Erheben wir unser Herz zum dreifaltigen Gott, der niemals aufhört, mit uns unterwegs zu sein.

*

Das Glaubensbekenntnis endet mit dem Wort Amen, einem hebräischen Wort, mit dem die Kirche alle Gebete abschließt. Es drückt „Festigkeit, Verlässlichkeit, Treue“ aus. So versteht man, dass das »Amen« gleichermaßen Treue Gottes zu uns wie auch unser Vertrauen auf ihn bedeuten kann. (…)

„Das »Amen« am Schluss des Credo greift somit die zwei ersten Worte: »Ich glaube« wieder auf und bekräftigt sie. Glauben heißt, zu den Worten, den Verheißungen, den Geboten Gottes »Amen« sagen, sich ganz auf den verlassen, der das Amen unendlicher Liebe und vollkommener Treue ist. Das christliche Alltagsleben wird dann das »Amen« auf das »Ich glaube« des Glaubensbekenntnisses unserer Taufe sein: »Dein Credo sei für dich wie ein Spiegel. Betrachte dich in ihm, um zu sehen, ob du all das, was du zu glauben erklärst, auch wirklich glaubst. Und freue dich jeden Tag an deinem Glauben« (Hl. Augustinus, serm. 58, 11, 13).“[233]

[1] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 17.10.2012

[2] Ebd.

[3] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 5

[4] Ebd.

[5] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 17.10.2012

[6] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 42

[7] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 17.10.2012

[8] Messbuch, Credo (Nizänisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis)

[9] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 55

[10] Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 36–38

[11] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 234

[12] Ebd., Nr. 237

[13] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 55

[14] Hl. Josefmaria, Im Feuer der Schmiede, Nr. 296

[15] Ebd.

[16] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 10.10.2012

[17] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 59

[18] Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 222–227

[19] Paul VI., Professio fídei, 30.6.1968

[20] Fides Damasi (DS 71). Papst Damasus zugeschriebenes Glaubensbekenntnis

[21] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 254. Das Zitat stammt vom 11.

Konzil von Toledo, 675 (DS 530)

[22] Messbuch, Credo

[23] Seliger Johannes Paul II., Ansprache bei der Generalkatechese, 6.11.1985, Nr. 3

[24] 1 Tim 6, 16

[25] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 7.11.2012

[26] Irenäus von Lyon, Adversus haereses 2, 30, 9 (PG 7, 822)

[27] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 292; vgl. Irenäus von Lyon, Adversus haereses, 4, 20, 1 (PG 7, 1032).

[28] Joh 1, 1-3

[29] Vgl. Gen 1, 26

[30] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einem Familientreffen, 1.1.1973

[31] Hl. Josefmaria, Brief 11.3.1940, Nr. 3

[32] Benedikt XVI., Worte beim Angelus, 18.11.2012

[33] Stundengebet, Vorabend des 17. Dezember, Antifona ad Magnificat

[34] Benedikt XVI., Homilie bei der Vesper zum 17.12.2009

[35] 1 Joh 3, 1

[36] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 66

[37] Messbuch, Hochfest der Gottesmutter Maria, Zweite Lesung (Gal 4, 4-5)

[38] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einer Betrachtung, 25.12.1973

[39] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 13

[40] Mt 2, 11

[41] Hl. Thomas von Aquin, Summa theologica, II-II, q. 82.a.3 ad 2

[42] Messbuch, Messtexte, Das Apostolische Glaubensbekenntnis

[43] Mt 1, 21

[44] Joh 3, 16

[45] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einem Gespräch, 25.10.1973

[46] Joh 1, 14

[47] Vgl. Hebr 4, 15

[48] Hl. Josefmaria, Gespräche, Nr. 26

[49] Lk 1, 35

[50] Lk 1, 38

[51] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 512

[52] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr, 460. Das Zitat ist von Irenäus von Lyon, Contra haereses, 3, 19, 1 (PG VII/1, 939)

[53] Quicúmque 30-36 (Denz. 76)

[54] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 13

[55] Phil 2, 6-7

[56] Benedikt XVI., Homilie in der Adventsvesper vom 17.12.2009

[57] Seliger Johannes Paul II., Ansprache bei der Generalaudienz, 6.11.1996

[58] Mt 11, 25-26

[59] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 33

[60] Lk 1, 48

[61] Benedikt XVI., Homilie in der Adventsvesper vom 17.12.2009

[62] Vgl. Hl. Josefmaria, Freunde Gottes, Nr. 294

[63] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 2.1.2013

[64] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einer Betrachtung, 25.12.1972

[65] Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonst. Gaudium et spes, Nr. 22

[66] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 9.1.2013

[67] Joh 14, 6

[68] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 533

[69] Vgl. Benedikt XVI., Apost. Schreiben Verbum domini, 30.9.2010, Nr. 48

[70] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr.148

[71] Gebet zum hl. Josefmaria

[72] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 9.1.2013

[73] Messbuch, apostolisches Glaubensbekenntnis

[74] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 599

[75] Joh 10, 17-18

[76] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 95

[77] Gal 2, 20

[78] 2 Kor 5, 21

[79] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 8.4.2009

[80] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 624

[81] Ebd., Nr. 633

[82] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 95

[83] Ebd., Nr. 96

[84] Benedikt XVI., Ansprache bei der Generalaudienz, 4.4.2007

[85] Hl. Josefmaria, Der Kreuzweg, Vorwort

[86] Ebd.

[87] vgl. Messbuch, Credo

[88] vgl. Messbuch, Erste Osterpräfation

[89] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 639

[90] 1 Kor 15, 3-5

[91] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 646

[92] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 102

[93] Offb 1, 13-16

[94] 1 Joh 3, 18

[95] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 111

[96] Hl. Josefmaria, Instruktion, 8.12.1941, Nr. 57

[97] Hl. Josefmaria, Instruktion, Mai 1935/14.9.1950, Anmerkung 146

[98] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 111

[99] Vgl. Joh 13, 34-35

[100] Joh 20, 20

[101] vgl. Messbuch, Apostolisches Glaubensbekenntnis

[102] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr.665

[103] Apg 1, 3

[104] Lk 24, 45-48

[105] Hl. Josefmaria, Aufzeichnung von einem Familientreffen, 29.10.1972

[106] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen von einem Familientreffen, 3.11.1972

[107] Lk 24, 50-51

[108] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 17.4.2013

[109] Vgl. Joh 14, 2-3

[110] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr.666

[111] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 17.4.2013

[112] Joh 14, 6

[113] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 19

[114] Lk 24, 52-53

[115] Vgl. Joh 16, 6

[116] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 17.4.2013

[117] Ebd.

[118] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr.121

[119] Messbuch, Das große Glaubensbekenntnis

[120] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 673

[121] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 24.4.2013

[122] Lk 24, 29

[123] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 745

[124] Ebd., Nr. 746

[125] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 672

[126] Vgl. Mt 25, 14-30

[127] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 24.4.2013

[128] Hl. Johannes vom Kreuz, sent. 57, im Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1022

[129] Vgl. Mt 25, 31-46

[130] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 24.4.2013

[131] 1 Tim 2,4

[132] vgl. Messbuch, Das große Glaubensbekenntnis

[133] Symbolum Athanasium oder Quicúmque

[134] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 254

[135] Messbuch, Pfingstsequenz

[136] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 128

[137] Vgl. Joh 4, 10-13; 7, 37-39

[138] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 8.5.2013

[139] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 134

[140] Hl. Josefmaria, Handschriftliche Aufzeichnung, April 1934

[141] Katechismus der Katholischen Kirche, 766

[142] 2. Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, 4

[143] Römisches Messbuch, Nizänisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis

[144] Hl. Josefmaria, Homilie Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[145] Hl. Josefmaria, Homilie Das übernatürliche Ziel der Kirche, 28.5.1972

[146] Papst Franziskus, Generalaudienz 29.5.2013

[147] Hl. Josefmaria, Homilie Das übernatürliche Ziel der Kirche, 28.5.1972

[148] Hl. Josefmaria, Der Weg, 517

[149] Hl. Cyprian, Über das Gebet des Herrn, 23 (PL 4, 553)

[150] Paul VI., Credo des Gottesvolkes, 30.6.1968, 22

[151] Ebda., 23

[152] 1 Tim 2,4

[153] 2. Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, 16

[154] Hl. Josefmaria, Homilie Das übernatürliche Ziel der Kirche, 28.5.1972. Vgl. hl. Thomas von Aquin, S. Th., III, q. 62, a. 1 und q. 61, a. 2

[155] 2. Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, 17

[156] Papst Franziskus, Generalaudienz 12.6.2013

[157] Ebda.

[158] Benedikt XVI., Apost. Schreiben, Porta fídei, 11.10.2011, Nr. 13

[159] Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 781-810

[160] 1 Petr 2, 9

[161] Hl. Josefmaria, Homilie, Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[162] Vgl. Mt 13, 24-30; 47-50

[163] Hl. Josefmaria, Homilie, Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[164] Ebd.

[165] Paul VI., Feierliches Glaubensbekenntnis (Credo des Gottesvolkes), 30.6.1968, Nr. 21

[166] Ebd., Nr. 22

[167] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 19.6.2013

[168] Ebd.

[169] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 26.6.2013

[170] Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 195

[171] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 544

[172] Ebd., Nr. 549

[173] Vgl. Hebr 7, 25

[174] Vgl. Eph 5, 27

[175] Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogm. Konst. Lumen gentium, Nr. 65

[176] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 516

[177] Paul VI., Ansprache zum Abschluss der dritten Konzilsperiode, 21.11.1964, Nr. 25

[178] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 869

[179] Vgl. Joh 2, 11; Mk 3, 13-15

[180] Vgl. Joh 19, 26-27

[181] Vgl. Apg 1, 12-14

[182] Hl. Maximus der Bekenner, Leben Mariens VIII, 97 („Testi mariani del primo millennio“, Roma 1989, Bd. 2, S. 260)

[183] Apg 9, 15

[184] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 863

[185] Hl. Josefmaria, Homilie Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[186] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 26.6.2013

[187] Papst Franziskus, Homilie bei der Abschlussmesse des Weltjugendtages in Río de Janeiro, 28.7.2013

[188] Hl. Josefmaria, Homilie Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[189] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 942

[190] Paul VI. Apost. Schreiben Evangelii nuntiandi, 8.12.1975, Nr. 75

[191] Ebd., Nr. 14

[192] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 22.5.2013

[193] Hl. Josefmaria, Homilie, Loyal zur Kirche, 4.6.1972

[194] Eph 4, 13

[195] Hl. Augustinus, Enarratio in Psalmos 88, 2, 14 (PL 37, 1140)

[196] Hl. Cyprian, De catholicae unitate ecclesiae, 6 (PL 4, 519)

[197] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 11.9.2013

[198] Ebd.

[199] Paul VI., Handschriftlicher Brief an den hl. Josefmaria, 1.10.1964

[200] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 518

[201] Messbuch, Glaubensbekenntnis

[202] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 976

[203] Lk 6, 19

[204] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1115. Vgl. Leo der Große, Predigt 74, 2 (PL 54, 398)

[205] Hl. Josefmaria, Brief 19.3.1967, Nr. 74

[206] Joh 3, 5

[207] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1252

[208] Ebd., Nr. 1250. Vgl. CIC can. 867

[209] Ebd., Nr. 1251

[210] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 11.9.2013

[211] Ebd.

[212] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1446

[213] Ebd., zitiert nach dem Konzil von Trient und Tertullian

[214] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einem Familientreffen, 2.7.1974

[215] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einem Familientreffen, 6.7.1974

[216] Hl. Josefmaria, Christus begegnen, Nr. 129

[217] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 998

[218] Phil 1, 21 und 2 Tim 2, 11

[219] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1010

[220] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 739

[221] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 10.4.2013

[222] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1022

[223] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 168

[224] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 991

[225] Ebd., Nr. 996

[226] Quícumque oder Athanasianisches Glaubensbekenntnis

[227] Hl. Josefmaria, Aufzeichnungen aus einer Betrachtung, 13.12.1948

[228] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1040

[229] Mt 25, 13

[230] Papst Franziskus, Ansprache bei der Generalaudienz, 24.4.2013

[231] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1024

[232] Hl. Josefmaria, Der Weg, Nr. 751

[233] Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1062 und 1064

Table of Contents

Vorwort

Credo

Einleitung

Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen,

der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt

Ich glaube an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, aus dem Vater geboren vor al

Ich glaube an Jesus Christus, der für uns und zu unserem Heil vom Himmel gekommen und durch das Wirk

Ich glaube an Jesus Christus, empfangen von der Jungfrau Maria, und der Mensch wurde

Ich glaube an Jesus Christus, der zu unserem Heil zur Zeit des Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, gel

Ich glaube an Jesus Christus, der gemäß der Schrift am dritten Tag auferstanden ist.

Ich glaube an Jesus Christus, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt

Ich glaube an Jesus Christus, der in Herrlichkeit wiederkommen wird, um die Lebenden und Verstorbene

Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist und Leben schenkt, der aus dem Vater und dem Sohn her

Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche

Ich glaube an die Kirche, die heilig ist, und an die Gemeinschaft der Heiligen

Ich glaube an die Kirche, die apostolisch ist

Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden

Ich erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der zukünftigen Welt. Amen

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Ich glaube an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde

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